清水河畔颂罗敷

■邹文生

中学语文教材里，有篇流传千古的叙事诗《陌上桑》。这首诗讲的是汉代采桑女秦罗敷严词申斥“使君”调戏她的故事，成功地塑造了一个美貌端庄、不畏权势、机智活泼、亲切动人的女性形象，而这位勤劳美丽、忠贞善良的秦罗敷是咱扶沟县人。

《陌上桑》是汉乐府中的名篇，属《相和歌辞》。全诗如下：

日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭(zī)须。少年见罗敷，脱帽著帩(qiào)头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。

使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝。“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”

“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头。腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”

《陌上桑》全诗分三段。第一段从开头至“但坐观罗敷”，主要叙述秦罗敷的美貌。第二段从“使君从南来”至“罗敷自有夫”，写太守觊觎罗敷容姿，要跟她“共载”而归，遭到秦罗敷严词拒绝。第三段从“东方千余骑”至结束，写秦罗敷在太守面前夸赞自己丈夫，用意在于彻底打消太守的邪念，并让他对自己的轻佻举止感到羞愧。

《陌上桑》这首诗在塑造秦罗敷的形象时依循了人们识辨人物的一般顺序，即由外及内、由容貌而及品性。写法上最受人们称赞的是侧面描写与烘托。诗中写罗敷之美，先写她采桑的用具和她装束打扮的鲜艳夺目：“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”这些诗句虽一字不提秦罗敷的容貌，但人物之美已从衣饰、用具等的铺叙中映现出来。更为奇妙的是，诗人通过描摹旁观者的种种神态及动作，使罗敷的美貌得到了强烈、鲜明、生动的烘托。“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著巾肖头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”是啊，爱美之心人皆有之。这群男性旁观者一个个都被秦罗敷的美貌所吸引，甚至于有意无意地做出一些意在“取悦”她的举止动作，这表明了人们在目睹罗敷时的激动不宁心情以及所获得的审美愉悦。此时此刻，读者似乎也亲眼饱睹了罗敷的容貌和体态。

更为绝妙的是《陌上桑》第三段的“罗敷夸夫”。秦罗敷的“夫婿”究竟是“实指”还是“虚设”？这并不重要，重要的是弄清楚秦罗敷为什么要“夸夫”？她的真实意图又是什么？我认为：罗敷之所以夸赞自己丈夫的尊贵和美好，显然是有意图和针对性的。这是因为，调戏她的人是个具有特殊身份、心存优越感的高官“使君”（太守或刺史）。秦罗敷夸赞自己丈夫的尊贵，会使这个心存优越感的“使君”变得十分可笑，狼狈不堪。秦罗敷明白地告诫他，只有她的夫君才与她相般配，而你“使君”又算什么呢！罗敷的这段“夸夫”之词，句句在夸夫而又句句在奚落使君，这是《陌上桑》的又一精彩之处，妙笔生花，叫人拍案叫绝！

《陌上桑》表现手法上具有明显的现实主义和浪漫主义相结合的特色。诗中的女主人公秦罗敷，既是来自生活的现实人物，又是有蔑视权贵、反抗强暴的民主精神的理想化身，在她身上集中地体现出劳动人民的美好愿望和高贵品质。这种侧面描写和烘托的手法，一方面使诗歌平添了喜剧色彩和乐观情绪，使叙事的场面与气氛显得无比活跃。《陌上桑》中的罗敷之美，是平淡中含着典雅，质朴中透着高贵，清丽中显露豪华，不同身份的读者都找到自己所喜爱的“美”，这就是人们所说的“雅俗共赏”。

汉乐府《陌上桑》在东汉时期就已广为流传，诗中“秦罗敷”的“原型”，又称“本事”，说法有二：

其一，《陌上桑》讲的是赵王的家令王仁妻子罗敷的事。罗敷出门采桑被赵王看见，赵王想把她霸占为妾，于是罗敷作《陌上桑》以表明自己的态度，制止了赵王的卑劣行为（见崔豹《古今注》）。

其二，《陌上桑》出自《秋胡行》的故事。汉乐府《秋胡行》古辞已佚，今存谢玄的拟作，内容与刘向《烈女传》大体相同。《烈女传》上说：一个叫秋胡的人，娶妻五日便出外做官，五年后才回家。路上见到一个漂亮的女子在田间采桑，于是下车对她说：“力田不如运丰年，力桑不如见国卿。”便要娶她为妻，女子不从。当秋胡回到家里，母亲引他见其妻，发现正是路遇的采桑女。妻子见秋胡是个负心人，含恨投河而死。

以上两种说法，孰是孰非，难以考证。这里我郑重地告诉读者，传颂千古的“秦罗敷”的故事，发生在河南省周口市淮阳和扶沟两县交界处的蔡河（清水河）之畔。

广袤的豫东平原，河渠纵横，流经扶沟和淮阳一带的蔡河（扶沟县境内叫清水河，淮阳县境内叫蔡河），其故道在县城东南12里。扶沟县王家村的秦家生了个女儿，取名罗敷，长得美丽动人。勤劳善良的秦罗敷自小喜欢养蚕织布，她织的绸缎上有云锦、花朵、凤鸟等各种美丽的图案，鲜艳如画，很受乡亲们喜爱。秦罗敷长大后嫁给淮阳县一个名叫秋胡的人为妻。结婚五日，丈夫就远离家乡到鲁地兖州（今山东省兖州）做官，她在家养蚕、缫丝、织布、侍候公婆。秦罗敷思念远在千里之外做官的丈夫，经常登上村外的一处高台，向山东眺望，希望丈夫早日结束宦途，回乡夫妻团聚。后人称这个高台为“望鲁台”，这个村庄的名字叫“鲁台村”（今淮阳县鲁台镇）。秋胡当官儿后，那种花天酒地的官场生活使他完全昏了头。三年后，秋胡荣归故里，在桑园遇见一位漂亮的女子。秋胡竟用污言秽语调戏她，受到了严词申斥，灰溜溜地落荒而逃。罗敷回家后，发现调戏自己的竟然是盼望多年的丈夫，羞愤交加，投蔡河而死。汉乐府《秋胡行》上载：“秋胡，传说即罗敷之夫，家淮阳，纳妇五日而游宦(外出为官)，三年休官还家。其妇采桑于郊野，归至而不识其妻，见而悦之，乃赠金相戏……”清代《淮阳县志》上说：“陈州有鲁台集，人传秋胡家于此。西有采桑园，旁有河，即（秦罗敷）投河处。”

两千多年来，在秦罗敷的家乡扶沟县一直流传着这个凄美的故事：秦罗敷投身蔡河后，她的芳魂满怀一腔贞烈，尸体沿着蔡河溯流直上，一直飘到娘家王家村西北角的清水河湾里，水流直打漩涡，再也不肯前行了。村里的乡亲们发现罗敷的尸体后，就打捞出来埋葬在清水河畔，并在墓冢旁边建起了“罗敷庙”，以纪念这位勤劳美丽、忠贞善良的女子。

宋元以后，由于程朱理学的影响，“罗敷庙”被改名为“秋胡庙”。《扶沟县志》上说：“秋胡庙在城东十里。秋胡庙里供奉的不是秋胡而是罗敷其人。”意思是说“罗敷庙”虽被改名为“秋胡庙”，但从没祭祀过薄情的秋胡。为了纪念这位勤劳美丽、忠贞善良的女子，老百姓则将秦罗敷出生的王家村改名为“罗敷庙村”，并一直沿用至今。老百姓之所以这样做，是因为崇敬秦罗敷的美丽善良，乐于助人，认为秦罗敷能够庇佑一方，是老百姓心目中的妇女儿童保护神。秦罗敷善于缫丝和纺织，扶沟县的老百姓称她为“螺丝姑娘”，把她当作纺织女神来祭祀。旧式织布机的核心部件“梭子”里，有一个装小线穗中的竹管，扶沟一带称之为“罗敷”，由之可见人们对秦罗敷的怀念和敬仰。

史书上载：明清时代的罗敷庙规模宏伟，有廊坊68间，最近一次修缮是在清代咸丰六年。现今的罗敷庙修葺一新，正中大殿供奉有罗敷塑像一尊，面目和善，容貌俊美。庙宇内香火兴旺，四面八方的香客络绎不绝。清代康熙年间，扶沟县令屠又良在游历罗敷庙后，挥笔写下《秦罗敷庙》诗，并刻石于碑。诗曰：

古庙千年尚到今，残碑未许藓痕侵。

红颜不受桑间赠，羞杀衣冠暮夜金。

千百年来，清水河畔的老百姓为本地出了这位勤劳美丽、忠贞善良的罗敷姑娘而深感自豪，一直为这位勤劳美丽、忠贞善良的罗敷姑娘而放声歌唱。

大哉，秦罗敷！东方的妇女儿童保护神。