行藏与智慧

张华中

夫诗者，天地之心，日月之华，文明之旌也。自《击壤》发其源，《关雎》扬其波，楚骚发愤以抒情，汉赋铺陈而言志，唐音振雅，宋韵标高，三千载文脉绵延，九万里风雅不绝。盖诗道非小技，实乃性命之学，可穷造化之妙，可寄丘壑之心。今观孟庆武先生《行藏录》，见其以双轨为韵，五绝立骨，述行藏之节，显生存之智，良有以也，诚当代诗坛之翘楚也。

先生曾奉檄援疆，履雪域安黎庶，驻新和兴教化。当“行”之际，黄沙卷地，铁马嘶风，身系百姓之盼；及“藏”之时，青灯映卷，墨池生香，心游文翰之林。其《天山行旅》诸作，如“山衔日晕传春信，应遣韶光到米兰”，非惟纪行，实乃襟抱。昔东坡谪儋耳而诗境愈阔，放翁戍南郑而笔力益雄，先生以见闻觉知入诗料，以民生疾苦为诗魂，恰如璇玑玉绳，星月相照，承古贤之遗风矣。至若《打理衣柜》《翻看旧相册》诸篇，则于细微处见丘壑，寻常中观大千，正所谓“工夫在诗外”，深得杜陵“语不惊人死不休”之匠心。

先生为诗，不拘泥“平水”之格，兼采“通韵”之便，此非苟且折中，实乃通变之智也。声韵之学，本随世而迁：沈约创四声以定体，刘渊辑韵略以规范，皆应时而生，顺势而为。今观其《春窗》一绝“微信发推后，春窗堕月深。关机待消息，开恐未回音”，以今语述古意，借新器抒幽怀，较之摩诘“来日绮窗前，寒梅著花未”，别具时代气息。又若“三访”：《访友人未见》“打来电话方知故，山上防洪身在差”，《访城西谢家》“主人正种园中菜，握手忽来泥未擦”，《访友》“相答过午园中去，说是樱桃熟可摘”，皆能化俗为雅，点铁成金，复得香山居士“老妪能解”之真意，此乃诗接民生之明证也。

苏子瞻尝言“摩诘诗中有画”，先生兼擅丹青，故其诗亦多丘壑之姿。《晚江夜泊》“野浦花千树，横舟水一湾”，笔致疏朗，宛然云林（倪瓒）平远之景；《访东王营村记之》“灯寒明月满，霜重一天秋”，气韵沉雄，酷似中立（范宽）雪山之图。然先生诗之可贵，不止于画境，更在以笔示情，以字存心。《忆父》“曾因脑梗伤心智，只会相加不会乘”，以诙谐之语藏锥心之痛，真情感人；《援疆二十年记》“心驰每忆关山月，啸马秋风入梦闻”，以刚健之辞显边疆之情，风骨卓然。此种境界，非仅笔墨之工，实乃性情之真也。

嗟夫！当下，生计驱驰者众，心魂安放者稀，能于尘嚣扰攘中存诗心、养浩气者，尤为难得。庆武先生以从政之身，得林泉之趣；处纷纭之世，守淡泊之怀。其诗如清泉涤尘，朗月照夜，读之令人忘机，恍见陶令采菊东篱，东坡泛舟赤壁。余不揣浅陋，缀七绝以赞：“行藏有道自铿锵，万里风云入锦囊。莫道时人疏古调，新声原可继三唐。”

盖诗之为用，不必皆效屈子问天、杜陵忧国，若先生这般，以诗为舟，渡俗世之波；以诗为药，疗尘劳之疾，使劳者得息、忧者得安，斯亦足矣。先生千首诗词，非炫才之具，实乃生命之注脚、智慧之结晶。后之览者，若能于其中悟行藏之节、得生存之智，则先生诗道之传，其功远矣。诗道不灭，文脉常青，观先生之诗，信然！