邵瑞刚
习近平总书记指出：中华优秀传统文化是中华民族的“根”与“魂”，是一个国家、一个民族传承和发展的根本。
一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的，文化是更基本、更深沉、更持久的力量。为了响应习近平总书记的号召，我和西华县孔子学堂顾问周口师范学院高恒忠教授、西华县教师进修学校盛安生老师、西华县政协社会和法制委员会主任毛继富等人寻踪箕子和衍畴书院，为西华县及周口市文化旅游事业振兴、持续和谐发展寻找新的契机。
箕子——中华文化第一子
西华在唐朝初期、唐神龙元年（705年）称箕城。《陈州府志》载：“华邑，箕子之旧封也，故城号称箕城。”
衍畴书院因箕子在西华衍“洪范九畴”而得名。
箕子，殷商末期人，商高宗武丁的裔孙，商纣王的叔父，官太师辅朝政，内圣而外王。
孔子说：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”——《论语·微子》在孔子亲传弟子中只有颜回、曾子达到了仁的境界，子贡、子路等优秀弟子虽然名满天下，跻身十哲，但还没有达到仁者的境界。孔子称箕子为仁者，可见箕子境界之高。
唐代柳宗元《箕子碑》中说：“凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世。”
正蒙难。箕子不愿像比干那样犯颜直谏，被剖心剜腹，也不能像微子那样离开祖国，就假装疯癫痴呆，保全了有用之躯。
马融说：“箕子，纣之诸父，明于天道《洪范》之九畴，德可以王，故以当五，知纣之恶无可奈何，同姓思深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗，故曰箕子之明夷。”
衍洪范九畴，寻治国大道。《尚书》记载“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归；作《洪范》。”“洪”即大，“范”即法，“洪范”即根本大法。《洪范》是一篇治国理政的根本大法。
法授圣。《洪范》《史记·周本纪》记载：武王说，上天有好生之德，保佑老百姓和平共处、和谐共生；我不知道治国安民的常规、常道，即根本原则、法则。箕子传给周武王以洪范九畴——九条治国安民大法。
《五行志》云：“周既克殷，以箕子归周，武王亲虚已而问焉。”
化及民。箕子带领族人及弟子在朝鲜半岛北部建立“箕氏侯国”，亦称“箕子朝鲜”。朝鲜史书《东史纲目》记载，箕子在朝鲜治理不到三年，当地民风大变，路不拾遗、夜不闭户，妇人守贞不淫，婚嫁不重聘礼，民众节俭敬睦，社会和谐安定。
《尚书大传》《史记·宋微子世家》《竹书纪年》《易林》《汉书·地理志》《后汉书·东夷传》《三国志·东夷传》等史书对箕子的事迹有明确记述。
易经卦爻辞中唯一一个有史可考的历史人物。《易经·明夷》：“六五，箕子之明夷，利贞。”《易经》是中华优秀传统文化的源头，六经之始，被历代思想家、政治家、军事家、商人等推崇备至。唐代名相虞世南说，“不知易不可为将相”。
洛书后天八卦系统的重要传承者。《汉书·五行志》：“禹治洪水，锡《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”沈青岩《演（衍）畴书院记》：伏羲受《河图》之启发，研究出了先天八卦系统，道统传给了文武周公；大禹受《洛书》启发，研究出了后天八卦系统，传给了箕子。
箕子《洪范》最早总结整理了五行学说。
箕子的修身处世智慧
见微知著，明察秋毫。《韩非子·纣为象箸》说：“（商）纣王刚登基，就让工匠做象牙筷子。箕子认为：使用象牙筷子，必然要用犀牛角和玉做的杯子，吃牦牛、大象、豹子这样的珍馐佳肴，穿绫罗绸缎的衣服，大兴土木建豪华楼堂馆所，奢靡浪费之风难以禁止，悲惨结局可以预知。”不久，纣王和商帝国便在穷奢极欲中灭亡了。
大智若愚，明哲保身。《韩非子·说林上》：“纣为长夜之饮,欢以失日,问其左右尽不知也。乃使人问箕子,箕子谓其徒曰：‘为天下主而一国皆失日,天下其危矣。一国皆不知而我独知之,吾其危矣。’辞以醉而不知。”
箕子的政治智慧和政治成就
最早提出了幸福人生观——五福学说。五福：一曰寿（长寿），二曰富（富贵），三曰康宁（健康安宁），四曰攸好德（好德行），五曰考终命（善终）。箕子不仅科学设计了幸福美满的人生，而且指出让人民过上五福临门的美好生活是政治家的责任。“敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。”不仅要让人民群众有获得感、幸福感、安全感，而且还要有好德行和善终，把人民的幸福感最大化。
首次提出了民主集中决策制度。“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人”意即重大决策，要深思熟虑、广泛征求大臣、知名人士和人民群众的意见，审时度势，遵循规律。箕子首次提出“社会公正”的政治思想，主张明德保民的开明君主制。
树立了“以民为本”的政治思想。箕子把“食”列为“八政”之首，把民生问题当作最大的政治。
箕子的教育成就——衍畴书院
《陈州府志》《西华县志》记载：“陈为宛丘太昊所都，其属邑西华则古箕子之国，旧有演（衍）畴台址，峙于学宫榛莽中，敝庐三楹，绰楔题曰：演（衍）畴书院。”“四乡学士云集，弦歌相闻，灯火相照，居肆成事。”
高级干部研修学院——《学记》记载，古时候的教育，家设“私塾”，党（五百家）设“庠”，术（一万二千五百家）设“序”，国设“太学”。塾、序、庠、学，都是学校。
衍畴书院是“学”，是国家设立的从事学术和应用研究的地方，即太学，相当于现在的中央党校和国家行政学院，教育对象是高级干部，宗旨是经世致用，为江山社稷服务。
学风——箕子在西华筑读书台，建衍畴书院，兴读书、明理、悟道、力行之风——使受教育者“洗心修慝，真实读书；明义理、淑身心，成仁取义，心有所耻”（见明代监军道胡嘉栋衍畴书院《附课士要言》）。
除进行人伦教育外，发展工业和手工业教育，促进了科技的进步和社会的发展。
《学记》中说：“君子如欲化民成俗，其必由学乎……良冶之子，必学为裘（冶炼铸造富国强兵，学习比干）；良弓之子，必学为箕（发展工商业、手工业，学习箕子）。”
教学理念——可以高度概括为一个“囚（汉语音为阳平qiū）”字，即长时间在一个地方，做成一件事，“一门深入，长时薰修”“居有常，业无变”“知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。”
箕子读书台、衍畴书院遗址及景观
乾隆年间《西华县志》记载：“衍畴书院建于箕子台上，旧建洪范堂三楹，东西廡各三楹。”
民国《西华县志》记载：“衍畴书院设于黉宫后箕台旧址，名云曰衍畴，亦有箕子而得名。”
箕台夜读——乾隆年间《西华县志·古迹·箕子台》记载,箕子读书台，四周遍栽桃李，夜阑人静，书声琅琅，韵致清幽，故有“箕台夜读”之称。
箕子祠——《陈州府志》载：“华邑，箕子之旧封也，故城另称箕城，县城东南隅，其势甚高，有箕子祠在焉。”箕子化及民，而民祭祀之。《西华县志·祀典》记载：“箕子庙，春秋二仲上乙日至祭。”
箕子祠共造房屋九楹，礼堂三楹，东西两厢各有陪祠。
在老县城东南隅，有衍畴书院、明伦堂、黉学宫、文昌阁、魁星楼，为古代教育中心，四乡学者云集，修学论道。有诗为证：衍畴书院出名流，箕子台上观星斗。魁星高照青龙岗，不占鳌头在云头。
箕子读书亭——箕子读书亭又叫衍畴亭。乾隆年间《西华县志·古迹》记载：明神宗万历二十一年（1593年），巡抚吴志新来西华听到箕子的事迹，感佩不已，遂“委邑令洋重建”。因当时箕子读书台旧址已被建为“明伦堂”，于是在县城西北隅建箕子读书亭。
砚台池——箕子读书台西边有一水池，名砚台池。四周遍植柳树，绿树成荫，倒映池中。箕子和弟子常到水池旁读书。
砚台池传奇：3000多年来，砚台池水从不干涸，暴雨倾盆水不外泄，平时清澈见底。有诗为证：箕子挥笔著洪文，砚台池里装乾坤。洗心修慝明仁道，造就真实读书人。
恢复重建衍畴书院，是新时代建设创造型新西华的强大动力，开展箕子文化研究将为西华县的文化、教育振兴，为旅游业的发展带来新的机遇。
