◎《周易·否》有“君子以俭德辟难”；《尚书·大禹谟》有“克勤于邦，克俭于家”；《论语·述而》有“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”；《墨子·辞过》有“俭节则昌，淫佚则亡”；《左传·庄公二十四年》有“俭，德之共也；侈，恶之大也”……唐朝诗人李绅《悯农》中的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，更是人人皆知。“俭”，作为中华民族的传统美德，其影响和作用是非常大的。

◎对“俭”，咱们的伟大乡贤老子看得更准确，说得更到位。他在《道德经》第六十七章提出：“吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”还联系春秋末年的社会现实，以正反对比的说理方法，进一步说明“慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长”。

“俭”，大家不生疏，启蒙人生的《弟子规》里就告诫孩子“对饮食，勿拣择。食适可，勿过则”。而古代典籍中关于“俭”的主张更是不绝如缕：《周易·否》有“君子以俭德辟难”；《尚书·大禹谟》有“克勤于邦，克俭于家”；《论语·述而》有“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固”；《墨子·辞过》有“俭节则昌，淫佚则亡”；《左传·庄公二十四年》有“俭，德之共也；侈，恶之大也”……唐朝诗人李绅《悯农》中的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，更是人人皆知。“俭”，作为中华民族的传统美德，其影响和作用是非常大的。

近年来，随着城乡居民收入水平的提高，好面子、爱攀比的陈规陋俗有所抬头，红白喜事讲排场、比阔气，铺张浪费现象严重。其实，很多人内心对红白事大操大办是反感的，想节俭，又怕被人瞧不起，不得不打肿脸充胖子，缺乏抵制的勇气。乡村办一场喜事，豪华车队、乐队、歌舞表演都要有，用餐的费用一家比一家高。为了显示阔气大方，有的甚至连续摆四五天宴席待客。城里也一样，大多是宁可让客人吃不完，打包掂走，也不能看起来没面子。

对“俭”，咱们的伟大乡贤老子看得更准确，说得更到位。他在《道德经》第六十七章提出：“吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”还联系春秋末年的社会现实，以正反对比的说理方法，进一步说明“慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长”。老子说明了“三宝”也包括“俭”的积极作用，但让老子痛心疾首的是“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣”！春秋末年老子所面对的世态万象，恰恰与“三宝”的要求背道而驰。因此，“死矣”的忠告非常直接与中肯。可悲的是，当时的周朝廷和诸侯国君、权贵们并未把老子的告诫听进去，依然行进在多私多欲、奢侈腐化的歪门邪道上。所以，才有《道德经》第九章“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”、第十二章“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨”一针见血的揭露，也有第二十二章“少则得，多则惑”、第二十九章“圣人去甚、去奢、去泰”、第四十四章“甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”的谆谆告诫。老子的话不难懂，遗憾的是，这种直面社会现实的告诫被人当成了耳旁风，不少人以“俭”为耻，以“奢”为荣，尤其是手里有了一些钱后，就更加有恃无恐、处处显摆了。

“俭”是君子之德。作为道德规范，勤俭必敬业节用，不奢不吝，无论是修身齐家，还是管理国家，“俭”都是必须具备的品质和要求，否则，为人必荡，理家必穷，治国必败。纵观历史上的各朝各代，凡是荒淫无度的帝王，大多无所作为，导致国势衰弱，许多亡国之君之所以亡国，奢侈浪费是其中的一个重要原因。当然，历史上也不乏以节俭为荣、以奢侈为耻的人，诸如晏子、刘恒、刘秀、司马光、海瑞等，他们或身为帝王，或身为大臣，要想奢侈挥霍并不是做不到，但他们识大体、立大义，高风亮节，他们节俭的事迹和精神至今仍被传扬。

令人欣喜的是，随着“道德名城、魅力周口”建设的推进和中华优秀传统文化在新时代的创造性转化和创新性发展，以勤俭节约为荣、奢侈浪费为耻的道德价值观深入人心，并体现在城乡居民的实际行动中。不少城市和乡村为破除红白事大操大办之风，树立文明节俭的乡风民俗，注重发挥红白理事会的作用，选举有威望、有组织能力、热心替群众操持事务的能人为会长，大力倡导婚事新办、丧事简办、厚养薄葬，树立了勤俭节约的文明新风。