太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。

其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，一能胜予；一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”

其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。”

其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”

其五曰：“呜呼曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追？”

[解析]

《五子之歌》是中国现存最早的诗歌之一，载于《尚书·夏书》，相传为夏朝太康失国后，其五位兄弟在洛水畔悲愤而作。太康被放逐至阳夏（今河南太康），此地因他得名，至今留存五子台、太康陵等遗迹。这组诗不仅承载着厚重的历史，更以朴素的语言道出了治国安邦的永恒智慧，更可以视作周口文化的源头。

太康是夏朝第二位君主夏启之子，继位后沉溺游猎，荒废朝政。史载他赴洛水南岸狩猎“十旬弗反”（百日不归），东夷首领后羿趁机起兵，占据都城，将其流放至阳夏。太康最终客死于此，此地遂名“太康”，其陵墓与五子台成为周口标志性历史符号。这段“失国”悲剧，既是周口地域文化的肇始记忆，也为《五子之歌》的诞生提供了背景——五子在洛水北岸苦等兄长不归，悲愤作歌。

五首歌以“大禹训诫”为核心，语言直白却振聋发聩。“民惟邦本，本固邦宁”，第一首点明百姓是国家的根基，治国需亲民而非轻民，并以“朽索驭六马”比喻执政者当怀敬畏之心。第二首则是克制欲望的警示，直言亡国之因——沉迷女色（色荒）、游猎（禽荒）、酗酒（甘酒）、奢靡（峻宇雕墙），只要沾染其一，必致祸乱。后三首则是对太康的哀叹：痛陈太康背弃尧舜之道，毁坏法度，使祖先基业“覆宗绝祀”，最终发出“虽悔可追”的泣血之问。

这些思想虽源自上古，却与周口文化中重视伦理、崇尚勤俭的民风一脉相承。至今周口民间仍流传太康悔过的传说，强调“守德安民”的朴素价值观。太康县现存的五子台遗址，据传是五子作歌之地，历代文人常至此凭吊，感怀“民本”之道。周口作为农耕文明腹地，其文化基因里深植着对“本固邦宁”的认同——务实重农，当地民谚“家无粮则乱，国无民则危”，与诗歌中“重民本”的思想遥相呼应。

（本文选自冯剑星、朱震昊主编的《诗词里的周口》）