□王海山

第三十四章 用兵有道 退让为先

（今本《德经》 69章）

用兵有言曰⑴﹕

吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺⑵。

是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌⑶。

祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣⑷。

故抗兵相若，而哀者胜矣⑸。

【译文】

用兵有至理名言： 我不敢主动冒进一寸而挑起战争，宁愿退守一尺而后发制人。

使得对方欲行阵相对而无阵可行，欲援臂相斗而无臂可援，欲执兵相战而无兵可执，因而不能与你为敌。

灾祸再没有比目中无敌更大的了， 目中无敌丧失了慈、检、不敢为天下先三宝，必会招来杀身之祸。

因此，实力相当的两军作战，心怀仁慈、体恤苍生的一方必将取得胜利。

【新解】

本章主要讲用兵之道是先礼后兵，战则必胜。一是示弱，恬淡为上，不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。二是退藏，不露声色，让对方找不到你的踪迹，心生畏惧，不敢与你为敌。三是慈且勇，不轻敌，不逞强，战必胜，守必固。四是不得已而为之，虽为保卫身国而战，却不轻举妄动，等待天时地利人和。老子告诉世人，要想战胜别人，首先战胜自己，要想战胜自己，首先战胜欲望，要想战胜欲望，首先保持静定。教人既不以意使气，也不以气攻心，固守三宝，慈爱为怀，不争强好战，不贪得无厌，只有符合天意民心，才能立于不败之地。

【心法】

用兵有道，以退为进。攻心为上，骄兵必败。

【注释】

⑴用兵有言曰

河上公：陈用兵之道。老子疾时用兵，故托己设其义也。

⑵吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺

“退”，帛书甲本作“芮”，乙本及通行本作“退”。

河上公：主，先也，不敢先举兵。客者，和而不倡，用兵当承天而后动。侵入境界，利人财宝，为进；闭门守城，为退。

⑶是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌

此处帛书甲、乙本皆作“执无兵，乃无敌”，河上公本作“仍无敌，执无兵”，与帛书顺序颠倒。

该经句意思为：对方欲行阵相对而无阵可行，欲援臂相斗而无臂可援，欲执兵相战而无兵可执，乃无人与之为敌也。

王弼：行，谓行陈也。言以谦退哀慈，不敢为物先，用战犹行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌也。言无有与之抗也。

⑷祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣

“无敌”，帛书甲本作“无适”，乙本作“无敌”，河上公本作“轻敌”。

王弼：言吾哀慈谦退，非欲以取强，无敌于天下也。不得已而卒至于无敌，斯乃吾之所以为大祸也。宝，三宝也。

⑸故抗兵相若，而哀者胜矣

此经句帛书乙本作“故抗兵相若，而依者朕”，甲本作“故抗兵相若，则哀者胜矣”，河上公本作“故抗兵相加，哀者胜矣”。

河上公：两敌相战也。哀者慈仁，士卒不远于死。

王弼：抗，举也。加，当也。哀者相惜而不趋利避害，故必胜。

第三十五章 披褐怀玉 静养天真

（今本《德经》 70 章）

吾言易知也，易行也⑴。而天下莫之能知也，莫之能行也⑵。

言有宗，事有君⑶。夫唯无知也，是以不我知⑷。

知我者希，则我贵矣⑸。

是以圣人披褐而怀玉⑹。

【译文】

我说的话很容易明白，很容易实行。天下人却不能明白，不能实行。

我强调的是养清静之德，合无为之道。因为人们习惯于心向外求，做不到内心清静，见不到自性，所以达不到我的见地。

世上能达到我的见地的人太少了，像我一样居道用德的人更为珍贵。

因此，有道的圣人修内不修外，就像身穿粗布衣服而怀揣美玉一样，外表看似平凡，却身怀道德与真知。

【新解】

本章主要讲道德二字的含义就是清静无为，很容易理解，很容易做到。可是天下人习惯于心向外求，喜欢有为做事，因内心不能清静而见不到自性，所以既不能理解道德，也做不到清静无为。老子以此警告世人，要想居道用德，必须改变现有错误的思维方式及生活习惯，不张扬，不显贵，清心寡欲，消除妄念，在静定中显见灵明性体，如此披褐怀玉，才能做到清静无为，守中抱一。

【心法】

心中有道，易知易行。披褐怀玉，静养天真。

【注释】

⑴吾言易知也，易行也

河上公：老子言，吾所言省而易知，约而易行。

王弼：可不出户窥牖而知，故曰甚易知也。无为而成，故曰甚易行也。

《庄子》：老聃明白于天地无为简易之德者，此之谓大宗大本大宗师也。

⑵而天下莫之能知也，莫之能行也

此处帛书乙本与河上本“天下”，甲本作“人”。

河上公：人恶柔弱，好刚强也。

王弼：惑于躁欲，故曰莫之能知也；迷于荣利，故曰莫之能行也。

⑶言有宗，事有君

此句经文，帛书乙本作“夫言又宗，事又君”，甲本作“言有君，事有宗”，河上公本作“言有宗，事有君”。

河上公：我所言有宗祖根本，事有君臣上下。世人不知者，非我之无德，心与我反也。

王弼：宗，万物之宗也。君，万物之主也。

⑷夫唯无知也，是以不我知

河上公：夫唯世人之无知者，是我道德之暗昩，不见于外，穷微极妙，故无知也。

王弼：以其言有宗，事有君之故，故有知之人不得不知之也。

⑸知我者希，则我贵矣

此句经文，帛书乙本作“知者希，则我贵矣”，甲本残缺几字，仅存“我贵矣”三字，河上公本作“知我者希，则我者贵”。

河上公：希，少也。惟达道者乃能知我，故为贵也。

王弼：唯深，故知之者希也。知我益希，我亦无匹，故曰知我者希则我者贵也。

《列子》：西周之人太史老聃有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉，可谓大圣人矣。

⑹是以圣人披褐而怀玉

河上公：被褐者薄外，怀玉者厚内。 匿宝藏德，不以示人也。

王弼：被褐者，同其尘；怀玉者，宝其真也。圣人之所以难知，以其同尘而不殊，怀玉而不渝，故难知而为贵也。

《庄子》：不离于宗，谓之天人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。

（未完待续）