□王海山
第六十九章 有物混成 先天地生
（今本《道经》 25 章）
有物混成，先天地生⑴。
寂呵寥呵，独立而不改⑵。
可以为天地母⑶。
吾未知其名也，字之曰道⑷。
吾强为之名曰大⑸。
大曰逝，逝曰远，远曰反⑹。
道大，天大，地大，王亦大⑺。
国中有四大，而王居一焉⑻。
人法地，地法天，天法道，道法自然⑼。
【译文】
有一个浑然一体的东西，先于天地而存在。它寂静空虚，包含有宇宙原始秘码，它周而复始地独立运行，没有生灭的永久存在，可以成为天地万物的本原。我不知它的名字，称它为道，再勉强地表述它，称它为大。
它广大无边而流行不息，流行不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。
道大，其无所不容；天大，其无所不盖；地大，其无所不载；王也大，其无所不制。身国中有道、天、地、王四大共存，王是四大之一。人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
【新解】
本章主要讲道的基本特征以及与天、地、人、王之间的关系。老子在定境中悟出大道：大道是一个不可名状的混然之物，先于天地而成。它寂静无声，空虚无形，独立运行，永久存在；它携带有宇宙秘码，是天地万物的本原；它广大无边，穿越时空，周流不息，伸展遥远，又能返回本原。老子告诉人们，身国之中道大、天大、地大、王也大，在这四大之中，王的作用最为关键。王是一国之主，也指人的心神。王者守中抱一，能使天下归心，人道合于天道，万物生生不息。自然界的运行法则就是：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。
【心法】
德者得一，内圣外王。法地法天，纯任自然。
【注释】
⑴有物混成，先天地生
“混”，帛书甲、乙本作“昆”，河上公及今本作“混”。
河上公：有物混成，谓道也。道无形混沌，而生万物，乃在天地之前。
《庄子》：夫道无形，生天生地，先天地生者也。
⑵寂呵寥呵，独立而不改
“寂”，帛书甲本作“繍”，乙本作“萧”，河上公本作“寂”。“寥”，帛书甲本作“缪”，乙本作“漻”，河上公本作“寥”。
河上公：寂者无音声，寥者空无形，独立者无匹双，不改者化有常。王弼：寂寥，无形体也。无物之匹，故曰独立也。返化终始，不失其常，故曰不改也。
《文子》：阴阳道者，独自一立而生万物。自古及今，未尝变易。帛书甲、乙本“独立而不改”之后无“周行而不殆”一句，河上公与现行诸本皆有此句，凝为后人增入。
⑶可以为天地母
“天地母”，帛书甲、乙本同作“天地母”，河上公本作“天下母”。意为道育养万物精气，如母之养子。
⑷吾未知其名也，字之曰道
河上公：我不见道之形容，不知当何以名之，见万物皆从道所生，故字之曰道也。
王弼：名以定形。混成无物，不可得而定，故曰不知其名也。
《洞灵经》：道者，自然之妙用；孝者，人道之至德。夫道包运天地，发育万物，曲成形类，布置性寿，其功至实，而不为物府，不为事官，无为功尸，扪求视听，莫得而有，字之曰道。
⑸吾强为之名曰大
“吾”，帛书甲、乙本均有“吾”字，河上公本缺“吾”。
河上公：不知其名，强名曰大，大者高而无上，罗而无外，无所不容，故曰大也。
⑹大曰逝，逝曰远，远曰反
“逝”，帛书甲、乙本同作“筮”，河上公本作“逝”。
河上公：其为大，非若天常在上，非若地常在下，乃复逝去，无常处所也。言远者，穷乎无穷，布气天地，无所不通也。其远不越绝，乃复反在人身也。
《列子》：夫道，远自太古，返至今日，年数故不可纪，天长地久，不可穷也。
⑺道大，天大，地大，王亦大
河上公：道大者，包罗天地，无所不容也；天大者，无所不盖也；地大者，无所不载也；王大者，无所不制也。
《文子》：大道阴阳者，气之大者也。位居天外，至高无上，至六条无下，包裹天地而无表里，空洞覆载，周无所礙。天之有象者，形之大者也。地之有形者，形之大者也。
《庄子》：莫大于帝王，帝王之德配天地。
⑻国中有四大，而王居一焉
“国”，帛书甲、乙本皆作“国”，河上公本作“域”。后句甲、乙本皆作“王居一焉”，河上公本作“王居其一焉”。
河上公：八极之内有四大，王居其一也。
《文子》：天明日明，能照四方；君明臣明，域中乃安。
⑼人法地，地法天，天法道，道法自然
河上公：人当法地安静和柔，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨，有功而不置也。天澹泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取也。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。
《庄子》：夫道无形，自本自根。自然之本也。
第七十章 重为轻根 静为趮君
（今本《道经》 26 章）
重为轻根，静为趮（zào）君⑴。
是以君子终日行，不离其甾（zī）重⑵。
虽有环官，燕处则昭若⑶。
若何万乘之王，而以身轻于天下⑷。
轻则失本，趮则失君⑸。
【译文】
稳重是轻率的根本，清静是躁动的主宰。
所以，君子终日行道不离其清静与稳重。虽有百官拥戴，则像燕子护巢一样爱护人民，与民同心同德。为什么有些身为大国的君王，还要轻率躁动以治天下呢？
轻率就会失去根本，躁动就会失去君位。
【新解】
本章含有性命双修的意思。在性命学中，人的肉体及生理系统称为命，人的精神及心理系统称为性。浊重的命体是物质基础，是轻虚性体的载体，清静的心神可以内圣外王，是自身命体的主宰。因此，性命一体，不能分离。受到元精元炁滋养的心神好比是万乘之主，决不可以轻视自身命体而贪求身外之物，应当以神御炁，以炁养神，才能达到神炁合一，性命长存。如果轻视命体，只修性不修命，就会失去生命的根本。如果心神躁动，只修命不修性，就会失去生命的主宰。
【心法】
形神相守，性命双修。神炁合一，长生久视。
【注释】
⑴重为轻根，静为趮（zào）君
“趮”，含有修真学意义。帛书甲、乙本皆作“趮”，河上公本作“躁”，可以通用。
河上公：人君不重则不尊，治身不重则失神。草本之花叶轻故零落，根重故长存也。人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故夭亏也。喻老篇：制在己曰“重”，不离位曰“静”。重则能使轻，静则能使躁。
⑵是以君子终日行，不离其甾（zī）重
此经句中帛书甲、乙本作“君子”，今本作“君子”或“圣人”。“甾重”，帛书甲、乙本均作“甾重”，今本作“辎重”。
河上公：辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。
《庄子》：以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。君子为政，岂敢轻乎！
⑶虽有环官，燕处则昭若
“环官”，帛书甲、乙本皆作“环官”，河上公本作“荣观”。“昭若”，帛书甲、乙本皆作“昭若”，河上公本作“超然”。
《庄子》：君子之道，静以修身。静则下不扰，下不扰则民不乱。
⑷若何万乘之王，而以身轻于天下
“若何”，帛书甲、乙本均作“若何”，河上公本作“奈何”，句意同。
河上公：奈何者，疾时主伤痛之辞。万乘之主谓王者，王者至尊，而以其身行轻躁乎？疾时王奢恣轻淫也。
《文子》：万乘之势以万物为功名，权任至重，不可自轻，自轻则功名不成。
⑸轻则失本，趮则失君
“失本”，帛书甲、乙本均作“失本”，河上公本作“失臣”。河上公：王者轻淫则失其臣；治身轻躁则失其精。王者行躁疾则失其君位；治身躁疾则失其精神。
《文子》：文子问治国之本。老子曰：“本在于治身，未赏闻身治而国乱，身乱而国治者也。若为而自轻，则失君本。”即万乘之势不足以为快，天下之富不足以为乐，躁而多欲，纵欲失本。（未完待续）
