（接上期）

◇张君民

第三十九章

【原文】

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

【译文】

天地万物都有生成的根源，那就是“道”，也可称为“一”。天得“一”而清明，地得“一”而宁静，神得“一”而灵妙，谷得“一”而充盈，万物得“一”而生长，侯王得“一”而使天下安定。推而言之：天不清明就会崩裂，地不宁静就会坍塌，神不灵妙就会消失，谷不充盈就会干枯，万物不生长就会绝灭，侯王不使天下安定，王朝就会被颠覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础。侯王自称孤、寡、不穀，不就是以卑微为出发点吗？所以至高的荣誉无须夸耀。有道者不要求像尊贵的美玉，而追求像石头一样坚韧质朴。

【解读】

东汉许慎《说文解字》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”《淮南子·诠言》曰：“一也者，万物之本也。”在《道德经》中，“一”和“道”一样，被赋予万物之母的意义。“一”就是“道”，“道”就是“一”，“一”既是第四十二章“道生一”中的“一”，又是第二十二章“圣人抱一为天下式”中的“一”。

本章用非常简洁优美的排比句，一正一反地说明得道与失道两种不同的结局。它告诫我们：没有道，万物难以生长，天地不会安宁，神灵也会消失。没有道，国家也会灭亡。因此，统治者必须持守大道，国家才能永远太平。

如何才能持守大道而不偏离呢？老子告诉我们：要“高以下为基”“贵以贱为本”。想高高在上，必须要有扎实的根基。基础不牢，地动山摇，摔跟头是迟早的事。统治者想要自己的基业长盛不衰，就应该充分认识到“下”和“贱”才是自己真正的根基。这是一种朴素的民本思想。

以民为本的思想，是中国古代就出现的有重要价值的思想。

人类进入文明社会，建立了国家，统治者如何处理与民众的关系，就成为一个核心问题。不管是道家还是儒家、法家，都提出了许多蕴含民本思想的观点，几乎成为百家争鸣时期的一个时代潮流。

孔子提出“仁者爱人”“节用而爱人，使民以时”“博施于民而能济众”等主张，要求统治者广施恩泽而让百姓安居乐业。

孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，告诫统治者要处处为民着想，忧民之忧、乐民之乐，把民本思想升华到政治道德的境界。

《荀子·王制》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”意思是：统治者像一只大船，而广大的民众犹如河水，水可以载舟，也可以覆舟。

唐太宗就是历史上的明君，深谙“民重君轻”之道。唐朝是在隋朝灭亡的基础上建立起来的，唐太宗目睹并亲历了隋朝灭亡的全过程，感受到了农民起义的强大威慑力，因此，他执政之后，吸取隋朝灭亡的教训，善于纳谏，体恤民瘼，开创了“贞观之治”的历史伟业。有一次，他与诤臣魏征讨论治国之道，唐太宗问魏征：隋朝为什么那么快就灭亡了？魏征回答：因为失去了民心。又问：皇帝与百姓之间应该是什么关系？魏征回答：皇帝就像一只大船，天下的百姓就像汪洋大海，有水，船才能乘风破浪。但水能载舟，亦能覆舟，百姓能拥戴皇帝，也同样可以将其推翻。

历代先贤都深深懂得人民的力量是极其伟大的，强调依靠人民力量的重要性。历史无数次地证明：人民的力量是最伟大的，尊重民情民愿、执政为民，才是基业永固的根本。

当然，为人处世也是一样，人不能一直保持外表光鲜、事事顺畅，不能强硬，还是保持质朴、平常、守柔一些好。真正得道的人最懂得抱残守缺、收敛锐气，懂得事事从“一”做起。

（未完待续）