（接上期）

一九六

苍古与温婉，孰轻孰重？浑穆与雅巧，孰胜孰负？奇险与平正，孰是孰非？严密与疏秀，孰优孰劣？峻拔与逸丽，孰高孰下？丰腴与清寒，孰厚孰薄？整饬与萧散，孰取孰舍？刚健与婀娜，孰质孰妍？

若有与处，则处处可与，若与，与与皆和；若有比处，则无处可比，若比，比比皆非。

一九七

“鱼不可脱于渊”（老子语），法不可溺于技。有技未必有法，无法一定无技。

上法不法，是以有法；下法不失法，是以无法。

法无定法而无不法，技有常技而无不技。

技穷而后法，法变而技新。法隐无名，技显有迹。

法之出口，“淡乎其无味”（老子语），法之宗奥，“视之不足见，听之不足闻，用之不足既”（老子语）。

慧者若能守之，诸技将自化，“化而欲作”（老子语），吾将以无为摄之。无为摄于技，法将自定矣。

一九八

草书之韵在墨色。浓墨：浓不凝滞，丰腴厚重；淡墨：淡不浮薄，如云似岚；枯墨：枯若老藤，似断还连；干墨：干若秋风，润含春雨；破墨：血肉分明，气韵鲜活；渴墨：缕缕如丝，似有若无。能笔下如此者，已近大家之侧。

一九九

今之书坛，唯技是宠。规矩之繁，细节之微，至极矣。太细太精太臻，用之一字，皆能。而笼之全篇，不逮矣。

古典诗词讲究“炼字不如炼句，炼句不如炼意”，旨在说明：不于小技上用功，力求意境宏旷、深远而有韵味。

炫技而舍法，书之忌也。

古之善为法者，非以明技，将以朴之。书之难为，以其技多。故以技传书，书之殆；不以技传书，书之善。

何谓法？道也。大道至简，“是以天下乐推而不厌”（老子语）。

二

平素，求字索书者，以“上善若水”者居多。此句出自《道德经·第八章》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

字易写，若懂其含义则须众多之知识储备。

水能调五味，合五色，随方就圆。能“居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤”。

《荀子·宥坐》记载了孔子答弟子子贡问水的一段对话：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水，遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象。“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语》）此句告诫学习圣人之道的君子，要像河流一样，从“闻其道”之源头开始，后浪推前浪，生生不息、前赴后继。

髯公亦有对水之心得：尔高，吾引退，勿没汝之优；尔低，吾充盈，勿露汝之缺；尔动，吾随行，勿弃汝之孤；尔静，吾笃守，勿扰汝之宁；尔热，吾沸腾，勿隔汝之情；尔冷，吾凝固，勿漠汝之寒。

如知水之奥，再写“上善若水”时，肯定“下笔如有神”了。

（未完待续）