周末，难得一个云为吾盖、风为吾马的天，约了三五文友，渡水穿花，去乡下看一口古井。

古井位于付井镇。付井镇即得名于此。但“付”原为“傅”，即傅说之傅、傅山之傅。付井者，傅家之井也。

付井镇位于沈丘县城东去约五十里的豫皖交界，东临皖之界首，南望皖之临泉，自古就是车马喧阗之地。此外，从谭其骧先生主编的《中国历史地图集》上看，2600年前，这里是养国——周朝的一个嬴姓封国——所在的地方。

养国当年雉堞参差、楼阁玲珑的城池早已化为历史的烟尘，但因为出了一个射箭能百步穿杨的人——养由基，才让不少人知道历史上曾经有这么一个国家。可是，对养由基少年时究竟于何处汲水而饮、倚树而息，尚无人给出一个权威的说法，界首人认为在界首，临泉人认为在临泉，独沈丘人，或不知，或知之不详，或详之不争，似乎没有人认为是在沈丘。

此处，我们只说古井。

古井位于一个街角。周边是门店，是地摊，是牵车而卖者，是驻足而食者，是呼老唤幼者，是漫天要价就地还钱者，有着乡村集市最常见、最典型的景象。而古井，就像一个高士，虽落至尘埃，却默然独处，闻喧嚣而不动，处繁华而无争。

之所以说它像一位高士，是因为，如今的古井已不是我们于某一处废城、某一个荒村所见到的那样：古朴、萧索、苍凉、残破。它被加了一个两尺高的石围，旁边还有一方功德碑，外边还有一圈不锈钢护栏。此外，石围八个角，雕龙刻凤，望之，恰似高士之切云之冠或方山之冠。这些让它有了一些高贵之气。

这当然不是古井的原貌。30年前，古井朴素无华，就像前来汲水的那些村夫，戴一竹笠，担一木筲，或许赤着脚丫，绾着裤管，提一陶罐，毫无忸怩之态、矜持之姿、昂藏之气。井壁上的青苔，是它的衣饰；井口的木沿，是它的甲胄。它的生命里没有高贵二字。

但古井却有古之君子之德、圣王之仁。有君子之德者，惠万物而无求；有圣王之仁者，聚天下而非力。古井以甘泉布人，耕人不礿不禘，店家不尝不烝。那些挑夫、那些役卒、那些迁客、那些流寇，也不必为一掬之饮而叩谢。古井呢，亦不温不火，亦久雨不溢、久旱不涸。

古井不知掘于何时，但它却有一个年荒岁老、近似神话的故事。远在春秋时期，傅氏族人为了给一个姑娘求医，为了寻找她梦见的那位郎中，从山西太谷迁到这里。《易·井》曰：“改邑不改井。”背井离乡的他们为了表达对故土的怀念，更为了共饮共食，就一锸一畚，凿出这一窦甘泉来，此后，便围井而居，秋收冬藏，一代一代地繁衍下来。

史载，今豫东皖西一带，多为明初山西洪洞和山东枣林庄移民。口耳相传的故事多是田夫秉耜、士人负笈的移民带来的。而傅氏族人的迁居若真的像传说的那样，有着溯之千载延之百代的历史，可以说，他们是沈丘最早的居民，傅井亦是沈丘最古老的井。

63年前，孔维明随家人从十里外的孔大桥迁来时，才12岁。他回忆说，因为北有沙河，南有泉河，人烟辐辏，在古井周边落户的人越来越多，翟、宿、蒋、郭、周、孔、赵、孙、陈、苏等十姓百家，如涓流归海，聚为闾阎。“井，共德之地也”，周家豆腐、苏家肉盒、赵家油条、张家麻花、刘家烧饼，皆因井而市，给“市井”二字做了最好的注解。同时，也正是这些寻常的烟火人家、屠酤细民，延续了我们这个民族的文明之脉。

但这口见证了千年的天地轮回、经过了百代的世事迁流、哺育了一方黎庶繁息的古井，却在二十世纪八十年代末，被埋葬于黤黮之下。

孔维明回忆，当时，各家各户都用上了压水井。这是一个前奏，没人相信随之而来的是一场沧桑巨变。渐渐地，古井被人们遗忘了，被当年朝饔夕飧无不赖以的人们遗忘了。

世界像一条奔腾不息的巨流。当人们将时间、精力、智慧都用于谋取改变自己生存状态的时候，是不会在意一个无关的事物之消亡的。

然而，当有人认为这样做是一种错误甚至是一种罪孽时，也并非他悟出了什么深刻的道理。一切只是两个字：怀旧。

怀旧是一种微妙的情感。它会无端出现在你的闲坐中，出现在你的高眠时，并随着你年龄的增长越来越活跃。这就是珍馐玉馔也抵挡不住你对童年一块烤红薯、一碗蒸胡萝卜缨子时有所梦的原因。

古井被重新挖掘，被人从遗忘和黑暗中挖掘，正出于此。让人无不感慨的是，等它重见天日的时候，一代人的时光已经过去了。当年担着一挑水尚能健步如飞的孔维明，已年逾古稀、老态龙钟。

在村办公室，我们见到了从井底清理出的物件：旧瓷、残陶、筲箍、桶钩……它们摆在一起，就像一幅绝妙的静物素描。这是一幅有故事的图画，一幅有情感的图画，一幅沉淀了时光能够唤起无数人回忆的图画。

“母亲井”“饮水思源”，这是除了龙飞凤舞的图案外刻在井围上的两行字。它们或许无法打动一个对什么都无所谓的人，然而，对襟怀中常存孺慕之情、常有报恩之心的人来说，任何崇高的表达都不为过。

在梦想成为奢望、怀念成为负担、忙碌成为大多数人生活状态的今天，对一口古井的重新挖掘，无疑标识了这样一个事实：人们希望在信仰的废墟上重建一个崭新的世界。

傅家古井，这是孺子在深情地呼唤你啊！