要真爱一个人，或一个地方，读懂她是关键。没有透过容颜之后的谙懂，就难有真正灿然于心的宽容，和持久弥新的呵护。

　　工作调动后，朋友送一套清时淮宁知县编撰的线装本《淮宁县志》，竖排繁体无句读，愈读愈自惭愧，但还是决心坚持下去。现在看来，海峡划开的不只是地域和意识形态，竟将祖宗留下的文化也生生地割裂开来，让同为炎黄子孙的国人竟不再认识自己祖先的文字。同时，我们今天国学基础教育的薄弱也随着读史的深入显露无遗。

　　风俗篇中，开头不久就有这样一段话颇令我费解。“君臣失德民无则傚株林之诗载于国风。”先断句，应该是“君臣失德，民无则傚。株林之诗，载于国风。”那么“株林之诗”，指的是什么？

　　遇到这种问题，翻《现代汉语词典》注定毫无结果。也难怪，人家表明了是现代汉语词典，古语句在那里自然无迹可寻。我有一个购书心得：多买多存工具书。其一他们只会被修订永不会过时，其二他们是你探求各科知识最忠实的无言之师。搬出厚重的《辞海》，汗颜而知，“株林：古地名，春秋陈国夏氏封邑，在今河南西华西南。”续阅之，一个悲凉的历史故事展于书卷之中。这条只用二十多个字表述的典故，却是一段由凄美的情爱、血腥的弑杀、险恶的政治阴谋交织成的悲壮历史。他不禁打开了我的好奇，兴趣盎然地再搬出《中国历史大辞典》、《左传》等按图索骥，查阅求解。

　　殷商早期，商王把今天淮阳一带封给了虞舜的后人。周灭商立国之后，重新分封诸侯，周武王将这片泽国沃土再次封给舜帝之后“胡公“（名满）妫姓。有了陈胡公妫满的侯爵之国，淮阳便成为天下陈、胡两姓的根脉之地。上面说“株林之诗”的典故，就是陈胡公的后代子孙留下的。只是它发生时代在东周时期，距陈胡公受赏立国已经过去了好几百年。

　　“君子之泽，五世而斩。”英名盖世的虞舜之后，经胡公，后再由共公传到儿子灵公的时候，已经到了气数将尽之时。

　　陈灵公治国乏术，政治上毫无原则。即位之初，他采取亲晋背楚的政策，引来楚国的讨伐。面对强楚，晋国遥不可及，灵公遂换张面孔去晋附楚，以背弃换得生存。对于卑微者，尊严只能是隐于内心的一丝抗争；对于弱者，原则只能是心中一份难以实现的奢望。灵公为生存而背信弃义本身并没有什么可指责的，直到今天国际社会中也没有恒久的联盟，只有不变的利益。但灵公政治上无心富国强兵，整日里醉生梦死，荒淫无度就太不应该了。这种态度在太平时期尚无大害，然在纷乱之际无异于自绝。春秋时期群雄争霸，虎狼遍地。在这种社会环境中长不出狼牙，终为狼食，是一个必然的宿命。灵公似乎并不在乎这些，依旧寻花问柳，风流逍遥，终究为自己惹来杀身之祸。

　　夏，是陈国的一处封邑，在今西华县西南，即株林。本人没有做过田野考证，想来地域范围应该在今天西华县的西夏、东夏两乡一带。夏姬，夏国当时国君夏徵舒的母亲。据《烈女传》记载：“陈女夏姬，陈大夫夏徵舒之母，夏御叔之妻也。三为王后，七为夫人，公候争之，莫不迷惑失意。”如此漂亮的女人，却是一个没有政治头脑，只知道享乐的主。享乐，人之天性，无可厚非。可一旦你超越了底线，失了度，就注定要生悲。她在和陈灵公保持私密关系的同时，还和大夫孔宁、仪行父两人私通。

　　陈灵公与夏姬私通。据《诗序》记载，“（灵公）淫乎夏姬，驱驰而往，朝夕不休息焉。”从淮阳到今天西华，当代不是什么劳神的事情，但在那个交通落后的年代里可是一趟要老命的旅程。但灵公荒废朝政，乐此不疲，以致“驱驰而往，朝夕不休息”。《淮宁县志卷七·英烈传 》载：大臣絏冶直言进谏，抨击君臣淫乱失礼，“公曰：我能改矣。公告二子（指孔宁、仪行父），二子请杀之，遂杀絏冶。”灵公阳奉阴违，首鼠两端的为人为政之道由此可见一斑。

　　更有甚者，灵公、孔宁、仪行父当着夏徵舒的面狂言嬉戏，争说夏徵舒长得更像自己一些。怒不可遏的夏徵舒思量着反击，也暗中做起了顺手牵羊的黄粱之梦。公元前599年，夏徵舒弑灵公。闻讯后，孔宁、仪行父仓皇出逃，避难楚国。夏徵舒自立为陈国国君。

　　觊觎是对阴谋者耐心的考量，一旦时机到来，他们多半不会轻易放弃。接到孔宁、仪行父的报告，楚庄王像只嗅到血腥味的鲨鱼，意识到时机的来临。公元前598年，以夏徵舒弑君自立为借口，楚庄王率兵讨伐，终将夏徵舒车裂。之后陈国亡，变成楚国的一个县。

　　掩卷而思，享国必祸国，享事自坏事，时至今日亦不外与此。以公权为公，利天下誉自名；化公权为私有，享其利者，误国殃民终害己。