帮会，是对旧中国封建性民间团体的总称，是按同行业、同乡关系结合的一种组织。借此谋求生活上的互助，并反抗自身所受的剥削与压迫。但是，它们在发展中，则与一些政治势力和政治派别相联系，被帝国主义和封建势力操纵和利用，其反动性和破坏力表现得较为明显。

　　旧周口青帮的由来

　　清代，统治者从江淮各省搜刮的粮食，主要经运河运往北京。沙颍河属淮河支流，可通过贾鲁河至郑州，再过黄河北上，直达通州，因此，也分担了部分运粮任务。为了运输安全，清政府设立了“漕运总督”，并在重要码头驻扎清兵。当时，周口也派来一营官兵驻防保护，驻扎在沙颍河大闸北端东侧的河堤处，归淮阳“县衙”管辖。周口群众将那里统称“衙门渡口”，后来演变为“衙门口”。

　　雍正三年（1725年），清政府为进一步加强漕运，悬榜招贤。当时，漕运力量雄厚的翁岩（江苏常熟人）、钱坚（江苏武进人）和潘清（浙江杭州人）三人揭了榜文，承接漕运任务。他们以自身的势力，联络旧有粮帮，组成“运粮帮”、“安清会”，后来又改为“青帮”。

　　青帮建立后，翁、钱、潘号称“三祖”，敬奉罗祖为祖师爷。由于他们三人都是天地会的反清复明人物，暗地广收志同道合人士，待机反清复明。翁岩按八仙之数收徒弟8名，钱坚按二十八宿之数收徒弟28名，潘清按三十六天罡之数收徒弟36名，三人共收徒弟72名，下设“翁佑堂”、“钱保堂”和“潘安堂”。3个香堂收徒统一按“罗、祖、真、传、佛、法、玄、妙、普、门、开、放、万、象、依、归、元、明、性、理、大、通、悟、觉、嘉、律、传、宝……”等字下排，第一代“罗”字辈，第二代“祖”字辈，依此顺延，不准乱辈。

　　19世纪中叶，青帮传入周口。由于传入较晚，辈分很低，已是20代之后。周口的分支名为“江淮泗”、“兴武四”、“兴武六”、“嘉海已”和“行三”等，辈辈有“廿一”、“廿二”、“廿三”、“廿四”和“廿五”等，在农村也有“廿六”、“廿七”的。在旧社会市场交易中，“廿”字代表二十、“廿一”代表二十一、为“大字辈”，“廿二”代表二十二，为“通”字辈，“廿三”为“悟”字辈，“廿四”为“觉”字辈。在19世纪末和20世纪初的数十年中，周口的青帮处于全盛时期，入帮人数曾达1000多人。

　　入帮——开香堂

　　周口帮会收徒，按照常规必须履行隆重的典礼，名曰“开香堂”。凡是“空子”（帮外人）入帮，应先由引进师谈话，填写简历表，经批准后呈正式帖子拜师。帖面上写“信守”二字，内容是“敬拜某某老师门下”，下面写“自心情愿”等等。在师傅名字旁边要写三代姓名，最后写“某字辈门生某某谨具”，旁边写“引进师某某”，“传道师某某”，并签字画押，写这个帖子十分慎重。

　　开香堂的地点，大都选择僻静的地方，屋内正中上方挂起罗祖像，下方供着翁、钱、潘3位祖师的牌位，两旁点蜡烛一对，中间放5只大香，两头用红纸包着，叫做“包头香”。开香堂时，所有前辈和重要人物都要到场，名曰“赶香堂”，人越多越好，以示隆重。香堂开始时，人们分立两旁，由“引进师”带领各“空子”到罗祖像前和翁、钱、潘牌位前磕3个头，向“引进师”、“本命师”磕3个头，然后再向所有“赶香堂”者磕头，如果“赶香堂”的人多了，入帮者要磕几百个头。

　　磕头之后，入帮者在下面一字排开，司香执事便把“包头香”划开，分给众人。这时赞礼的人高呼“下跪”，由执事者端上一盆清水，每人喝一口，所谓“净口”。然后帮主在上面厉声问话：“你们是自愿入帮，还是有人所劝？”“入帮没有什么好处，你们知道吗？”“要遵守十大帮规，你们能做到吗？”众人齐声回答：“入帮自心情愿，甘受约束，誓守帮规！”又问：“如果违反帮规，定按家法从事，你们能否接受？”众徒弟齐声回答：“愿意接受。”最后，由传道师每人发给一本小册子，上面印有三师（引进师、本命师、传道师）、九代（引进师父、师爷、师太，本命师父、师爷、师太，传道师父、师爷、师太）的名字和以后活动中的各种暗语，这是帮中最贵重的资料，也是徒弟们的终身饭碗，必须秘密珍藏，不准让帮外人阅读。

　　最后，参加香堂的所有人员，齐向罗祖和翁、钱、潘三祖师再叩3个头，便宣告仪式结束，互相道喜，入席畅饮，费用由入帮徒弟分摊。经过此次典礼，“空子”便成为帮中人了。

　　帮规与纪律

　　入青帮后，全国各地的帮内人都成了自己人，无论认识与否，只要按规定答对暗语者，即可受到热情款待，给予解决食宿和各种困难，临走时还送路费到达下一个码头。

　　帮中如有外地来的生人，见面时都要进行“参教”，即问清楚是否“家里人”。 届时，两人对面而坐，严肃认真，倒茶、敬烟、饮酒、吃菜都有一定方式。正式发问时，两手按桌角，说：“请问老大贵姓？”答：“兄弟姓潘（不管本人姓什么，都应说姓潘，因为翁、钱二祖收徒极少，潘祖收徒最多，所以后代都统称姓潘）。”“请问老大从何而来？”“兄弟从杭州家堂庙而来（无论从何处来，都必须这样回答）。”“请问老大到何处去？”“到北京通州坝去。”“到通州坝干啥？”“拉粮船。”因为青帮最初都活跃在杭州至通州各码头的运粮船帮上，无论从何处来，都必须这样说，在周家口也是同样。如果在对话中怕说错了，不愿多回答，也可说：“兄弟年轻眼生，进家晚，请老大多原谅！”盘问中，最主要的是必须讲青帮中“三师”、“九代”姓名和职业。还要问“贵帮哪一支？”例如答“敝帮嘉海已。”“尊师哪一位？”“敝前人姓温，上敬下吾，住周口永兴街，干商业。”“贵师爷哪一位？”“敝师爷姓孙，上振下德，住周口后张营街，政界为业。”“尊师太哪一位？”“敝师太姓王，上元下丙，住安徽合肥县，陆军上校。”等等。为了接待外地帮友，给予解决各种困难，周口青帮每年开支白银达数百两。

　　加入青帮后，经过一段时间的考验，工作表现积极，遵守帮规，对帮内有贡献者，可以“开山门”，即收徒弟。收徒弟多了，有的徒弟有资格收徒孙了，就应当“关山门”停止收徒。这时，可选择一个条件好的，作为关门徒弟。有的已经关山门了，遇到既有钱又有势的，也可破例，再开山门收徒。

　　青帮的纪律主要有10条：1.不准欺师灭祖；2.不准藐视前人；3.不准扰乱帮规；4.不准泄漏机密；5.不准扒灰倒笼；6.不准忘恩负义；7.不准奸盗邪淫；8.有福同享；9.有祸同担；10.遵守仁义理智信。如果违反，轻者3刀6个眼，重者9刀18疤，要自己拿刀戳自己的腿。最严重者是死刑，用石板捆在身上，投入江河。事实上，帮规和纪律都是给徒弟们定的，有钱、有势者却例外，如当时的周口驻军、警察局、镇公所和商务会等单位的人，在帮内胡作非为，谁也不敢动他一根毫毛。

　　青帮组织的消逝

　　周口青帮活动的方式主要是摆香堂，以增加收入。他们提出：青帮中的人必须逢香堂就赶，只要知道青帮摆香堂，不仅自己要参加，并且要互相串联，通知别人也参加。对于这种活动，当时的地方政府，包括国民党和警察局也不加干涉，因为，有些警察、督察长、分局长和一些军政人员，也都参加了青帮。

　　由于周口地处淮河支流，并非清代主要运粮渠道，所以青帮传入较晚，反清复明意识已经淡薄，主要是“义气团结，互帮互助，有饭大家吃，有衣大家穿，有福同享，有祸同担”。在一般情况下，大家各有职业，不愿多事，但是如果有人侵犯他们的利益，便会全力抗争。昔日，周家口人民抗厘杀卡斗争，就是一起典型的群众反抗清政府事件。

　　咸丰九年（1859年），清军将领胜保率兵驻扎安徽太和，镇压捻军，由于给养被捻军所阻，供应发生恐慌。当时何熙宸（浙江人）建议，周家口工商业繁荣，财源丰富，可设卡抽厘。胜保欣然采纳，遂委派何熙宸任周家口厘金总办。这一消息很快在周口工商界传开，群情愤慨，一致斥责何熙宸引狼入室，贻害地方。在运粮工人、码头工人和工商界中的青帮分子策划组织下，群众将何家住宅一火焚烧。何星夜逃往太和，向胜保控诉。胜保大怒，立即派官兵百余乘坐炮船，于农历八月初四到达周家口，船泊贾鲁河口，拦截过往商船，强行征收厘金。船民与之说理，引起冲突，清军开炮轰击，群众伤亡80余人。当时正在河滩装卸的三四百搬运工人，看到清兵屠杀手无寸铁的船民，义愤填膺，挥舞抬货木杠，奋勇冲击，将4只炮船捣沉，清兵全被消灭，尸体被扔入河中，鲜血染红了贾鲁河口。

　　胜保闻讯，大惊失色，说周家口人民被太平天国和青帮操纵，准备血洗周家口。周家口人民也做了充分准备，在青帮的组织下，买枪炮，造火药，准备与清兵死拼。在这一触即发的情势下，由陈州知府刘拱辰出面调解，周家口派李庆云、李华、孙甲林等6人为代表，随刘拱辰赴太和与胜保谈判。结果，双方各有让步，将厘金由10%降至5%，但是杨和尚、李得功等6人却无辜遭到杀害。胜保还向周家口工商业者勒索抚恤金5万两白银，才算了事。通过这一事件，可以看出周家口人民不畏强暴、团结一致的大无畏精神。

　　由于周家口是个小镇，船民和工商业者只顾糊口，青帮活动逐渐减少。又因入帮要花高额费用，每年三节（春节、端午节、中秋节）两日（师父、师母的生日）都要送礼，负担不起，因而，入帮者也不多了，有的入了又退出。辛亥革命时期，社会动乱，周口的青帮组织涣散无力，已由原来的1000余人降至200多人。

　　1945年8月日本投降后，周口的青帮又活跃了一阵子，曾被当地的中国新社会事业建设协会所利用，有时公开活动，到解放初期已传至二十六七代，当时“廿二”的仅有梁栋臣、孙振德二人，因为他俩都已年老多病，所以，以“廿三”的权势最大，其中以陈大量、温敬吾、赵仙洲、刘鸿烈、周良臣、胡茂宣、王尚云等人收徒最多。

　　新中国成立后，人民政府开展了土地改革、镇压反革命等运动，取缔了反动会道门，提高了广大人民群众的政治觉悟，到此，青帮组织在周口也随之消逝。

　　■王羨荣