于丹火了，从她身上我们仿佛看到了董仲舒、二程、朱熹等诸多官方哲人的身影。成为官方哲人，将自己的学说推到官方哲学的地位，可以说是每一个中国哲人的最高理想和最高愿望。从古到今，无不如此。只是有人成功了，得到皇帝的认可，有人失败了，只能抱着自己的学说游走在官方哲学的城墙外面，望洋兴叹。

　　在今天，中国哲学早已远离了中国人，官方哲人和官方哲学一说简直成了天方夜谭，可于丹却能出奇制胜，不能不说是一种大的成功。可人一得意，必遭眼气，随后就不断有学者炮轰于丹为“半瓶子醋”，并为她的“一知半解”和“胡说八道”而脸红。比如前天我在微信上看到一篇《听杨恒均说于丹》的文章，作者陈行之在文中就说：“于丹洋洋自得地宣称自己就是看武侠小说长大，武侠里就有丰富的中国文化，并以武林高手练到最高境界可以‘以气当剑，杀人于无形’来说明中国文化之高深，让我听着都觉得脸红。”

　　于丹到底该不该让其脸红？我觉得还要回到中国哲学的深处来探索这个问题。

　　如果按照西方逻辑推理，“以气当剑，杀人于无形”这句话，它不是真的，所以不能不让陈行之为之着急：“难道他们没听出来于丹是在瞎胡扯？”“让我听着都觉得脸红。”同理，如果按照西方逻辑，《逍遥游》里“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，以及禅武中所说的“打拳不见拳，浑身都是拳”，也一样通不过西方逻辑的审批，因为它们肯定也不是真的。可它们在中国文化和中国逻辑下，却是真真的真的。

　　而这些简单的问题之所以让陈行之们为之着急和脸红，原因就是在这个国人不知国学的年代里，中国的隐形逻辑学已经极少有人知了。中国的隐形逻辑学之所以成立，就是因为中国有一个重要的概念叫“化”，它具有化腐朽为神奇，将不可能化为可能的神能。

　　“化”是中国哲人统一自身与世界、外在与内在的法宝，防止知行合一问题滑向唯心主义的中国式绝招儿。不少人把中国的大化神功理解为神秘主义，其实它一点也不神秘。如《秋水篇》、《逍遥篇》和《庖丁解牛篇》主要讲的就是“化”，就是把能量、经验、技术积累起来，化在行动上，进入一个内外浑然合一的大自由状，从而达到道近乎于技，飞必冲天的境界。

　　而于丹所说的“以气当剑，杀人于无形”中也有一个“化”的过程。

　　气是中国哲学气本论里的一个元概念，它不但是指无形的空气、水汽，还指人身上的血气、气息、生气、力气等能体其在、不见其形的内容。于丹所说的“以气当剑，杀人于无形”中的气，在中国武术里是指人的内在力气，化力气为剑的过程也就是运气的过程，“敛”只是一个比喻，喻指拳、掌、二指禅之类的发力点，武林高手通过运气，将全身的力量推至发力点上，一掌下去，置人于死地的例子在中国武术史上比比皆是。光一部《水浒传》，以气当剑，杀虎于无形的就有多次，何况区区人乎？

　　所以说，于丹在说气时用的这个“以气当剑，杀人于无形”并没有错，也没有什么让人为其脸红的错误，作为一个庄子专家，她用了庄子的方式、道家的方式、禅武的方式在论述中国气概念的神奇莫测，看似缺失严密的逻辑精神，其实一点也不缺失，原因就是中国的逻辑基础是“共识”，共识在中国哲人的学说中出现的方式都是一种隐形存在，不需要说，在论述结果时，这个内在的逻辑就自在着。这就是中国人的思维，看似神秘，其实并不神秘。因为中国人有中国人的逻辑，中国人的逻辑就是“共识”，“化”概念就是中国人的逻辑共识之一，无论是“知行合一”、“格物致知”、“变化”、“出神入化”，还是“道近乎于技”等等，中间都迈不开“化”的过程。化的过程是悄然的，日积月累中参与人的行为的，成为了中国哲学的逻辑根基，不懂它，往往会将中国哲学和中国逻辑引向神秘主义，甚至让人发笑，并为其脸红。