《道德经》传家版第七十七章：

　　□董延喜

　　【原文】

　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

　　天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

　　孰能损有余以奉天下？唯有道者。

　　是以圣人为而不恃，功成而不居。其不欲见贤也。

　　【新译】

　　天之道，不是很像张弓射箭的情形吗？高了把它压低，低了把它调高；过满了减些力，不满时加些力。

　　天之道，减少有余的一方用来补充不足的一方。人之道却恰恰相反，偏要去剥夺不足的一方去供奉有余的一方。

　　谁能拿自己的富余去救助天下贫弱的人呢？只有那些得道的人。

　　得道的圣人虽然对贫弱者施予了救助，但却不会自恃其能、自居其功，因为他们不愿意把自己的贤德在世人面前炫耀。

　　【会意】

　　这一章老子巧妙地运用尽人皆知的张弓射箭原理，来阐释微妙玄通、深不可识的天道，既生动活泼，又入木三分，可谓神来之笔。  

　　拉弓射箭，既要圆满，又要中和，圆满解决力度，弓如满月方能箭似流星。中和解决精度，精确瞄准方能一矢中的。要做到圆满中和，无非是：“高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。”对于天道的这种无私表现，老子用十个字进行了高度概括：“天之道，损有余而补不足。”

　　然而，人之道却恰恰相反，老子对此甚至有些愤然不平：“人之道，则不然，损不足以奉有余。”人道居然逆天道而行，以损害和减少贫穷者的利益来满足富足者，用河上公的话说：“世俗之人，损贫而奉富，夺弱以益强也。”如果说自然界的法则是妥善调节万物之间的生存关系，使之和谐共生，那么人世间的法则正与之背道而驰。由于人性的贪得无厌，愈是富有则愈想占有更多，如此，只能是富者越富，贫者越贫。老子所处的春秋时代，社会财富分配的严重失衡导致社会长期动荡。对于那种剥夺贫弱而奉养富贵的人间之道，老子显然持否定态度。老子通过天道与人道的强烈对比，告诫人类只有效法天道“损有余而补不足”的自然法则，才能实现社会财富的公平分配，保证天下长治久安。

　　面对处于水深火热之中的贫弱群体，“以百姓之心为心”的老子仰天疾呼：“孰能损有余以奉天下？”老子热情赞扬那些拿自己的富余去救助贫弱的人是“得道的人”。老子早在2000多年前就提出了“损有余而补不足”的社会财富分配原则，老子希望得道的圣人遵循“损有余而奉天下”的自然法则，不要使社会出现“损不足以奉有余”的两极分化状态，以免付出沉重的代价。回顾六十多年前，为什么毛泽东赢了，蒋介石败了？其中一个重要原因就是蒋介石奉行“损不足而奉有余”，毛泽东奉行“损有余而补不足”。得道多助，失道寡助，自然是效法天道者赢了对手，也赢了天下。

　　国际慈善机构乐施会2015年公布的一份报告称，预计到2016年，1%最富阶层将拥有全球总财产的50%。乐施会呼吁各国政府应对财富分配不均。其实，早在2000多年前老子就已经发出了这种呼吁，知名学者麦小舟说：“老子的这种思想不仅有着重要的理论意义，而且有着重大的实践意义。”      

　　但愿天下富人在熙来攘往的如梦繁华中都能够循天道而行，仅仅靠财富的积累不一定能够给人带来尊严，尊严是靠道德赢取的。道商学者李海波说：“一个真正的道商，留下的不仅仅是如山的财富，而是符合天道的价值观念。”

　　【道歌】

　　天道犹如学射箭，损补有度法自然。

　　人道锦上偏添花，天道雪中去送炭。