□董延喜

　　【会意】

　　“道常无为，而无不为”是本章的关键，也是《道德经》的核心思想。老子说：“天下万物生于有，而有生于无（《道德经》第四十章）。”“无”是万物产生之前的初始状态，是一种大道的常态。所谓“无为”，就是要使事物保持在“无”的状态，这有点类似于中医的“上工治未病”，最高明的医生是把疾病消灭在没有形成之前，许多事情都是可以防患于未然，把问题解决在萌芽状态，看似不经意，其实已经无为而无不为了。“无为”和“无不为”看起来是矛盾的，其实并不矛盾。“无为”不是不做，而是不强为，不妄为，不乱为，不按照个人的意愿去为，“无为”是要按照自然法则去为。“无不为”是指没有什么不能做的，没有什么做不成的。道是无为的，从来没有刻意要做些什么，可它的作用却是无所不在，无所不能，无所不为的。

　　在老子看来，最理想的政治，最高明的管理就是“无为”。一个明道的领导者如果他“无为”了，所得到的结果恰恰是“无所不为”。这样人民就会自我化育，自我成长。他们的自我潜能就能充分发挥，自我价值就能得以实现。一旦产生贪欲，就用清静、无为、真诚、自然的无名之朴来制止他，使其改邪归正。如果大家都以道的质朴品格来约束自己，人心有了正念，必生正气，有了正气，必走正道，天下自然就同归于正道，百姓就能安享太平。

　　唐太宗李世民就是一位践行老子无为政治，使大唐走上太平盛世之路的以道治国典范。老子认为，成就大的人也会存有缺点，德行再深厚的人也会有不足之处。如果贪欲复萌，就镇之无名之朴。老子主张以一种海纳百川的广阔胸怀，去接纳各种意见。唐太宗非常认同老子的这些思想，他以一种涵天盖地的气度，虚心纳谏。在唐太宗的大臣中，进谏次数最多的是魏征，犯颜最多的也是魏征。魏征号称“魏老道”，是一位深谙老子之道的智者，他平生所谏之事有二百多件，数十万言。魏征很有胆色，敢于屡屡犯颜直谏，并总能切中要害，真正起到了“镇”的作用，使唐太宗不得不承认错误，接受意见。贞观中期以后，唐朝经济繁荣，政治安定，大臣尽力歌颂太平盛世，歌颂李世民，李世民有些飘飘然了。这时候魏征站出来与唱赞歌的大臣们大唱反调。魏征给唐太宗上了一份奏章，指出他十个方面的缺点，希望他警惕，保持贞观初年的好作风。唐太宗把这个奏章写在屏风上，早晚阅读，引以为鉴。贞观十七年，魏征病死了。唐太宗十分悲痛，亲自为他撰写了碑文。他时常怀念魏征说：“魏征死了，我失去了一面镜子。”一位有道明君，一位有道明臣，互相成全，践行大道，成为千古佳话。

　　“道常无为，而无不为”，是为政之道、修真之道、也是传家之道。

　　道常无为无不为，大道就在日常中。每个父母都希望自己的孩子上大学、成大才、有大出息。可当孩子们不愿意按照父母的意愿成长，不愿意沿着父母安排好的道路行走的时候，我们该怎样面对？如果你的孩子读到初中再也不愿意读书了，你该怎么办？我当年就曾遭遇这道难题。儿子初中毕业后，怎么说也不愿意继续上学。我感到惊讶，也感到有点措手不及。说服不了他，也曾经非常粗暴地对他动过武，但我还是改变不了他。后来，我清楚地意识到，所谓“棍棒下面出孝子”，只不过是做父亲的一厢情愿而已。儿子的事应该等儿子自己来觉悟，由儿子自己来完成，来不得一点强求或者代替。这个时候如果再继续使用强迫的方法，未必会见效，反而可能伤害父子感情。我说：“好，不上学就去上班。”结果上班干了不到一年，儿子在十八岁生日前一天夜里，非常郑重地跟我说：“爸，我要上大学！” “工作干得好好的，咋又想去上学？”我问。“我现在才知道文化意味着什么！”儿子说。我忽然意识到，儿子长大了，不声不响地长大了。人的长大不仅仅是年龄的增长、身体的放大，不仅仅是唇上出现胡须、颈下凸起喉结。人的长大是一种成熟、一种自立，一种独立人格的显现。打那以后，儿子先是报考了河南大学的成人教育学院，完全靠自学取得了大专文凭。而后又用业余时间一年就拿到了河大的本科文凭，在当年与他一起报考本科的近千名同学中，一年内领取毕业证的只有他一个人。当他自学拿到本科学历而且工作也已八年的时候，他初中时的许多同学才读到大三。我很清楚，儿子也只是一个很普通的孩子，但他还是让我非常欣慰。毕竟，他靠自己的认知和内在原动力走出了一条先就业后成学，工作学习两不误的属于自己的求知之路。（引自《我给儿子的“成年礼》）

　　“牛不喝水强按头”是传统的“有为”之法，“引导孩子自我化育”是一种“无为”之法。无为无不为，是一部人生大书、生活大书，够我们读一辈子，品一辈子，悟一辈子。