◇张君民

（接上期）

第二章

【原文】

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【译文】

天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之为善，不善的观念就产生了。没有“有”，就没有“无”，有无是相对而生的；没有“难”，就没有“易”，难易是相对而成的；没有“长”，就没有“短”，长短是相对而显的；没有“高”，就没有“下”，高下是相对而倾倚的；没有“音”，就没有“声”，音声是相对而产生和谐的；没有“前”，就没有“后”，前后是相对而形成顺序的。因此圣人做事，能顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。任万物生长，不加干预；生长万物，不据为己有；培育万物，不自恃其能；成就万物，亦不自居其功，所以它的功绩永远不会泯没。

【解读】

世界上只有形而上的道是永恒的、绝对的，而我们平时对一切事物的价值取向都是相对的。因为主观意识的原因，不同的人会对同一事物有不同的判断，你认为是美丽的，他却认为是丑陋的；你认为是善良的，他有可能认为是邪恶的。

同时，事物本身也会产生变化，甜美的食物，过期了就会腐烂变质；坚硬的钢铁，遇高温也会变成液体，也就是人们常说的：真理再往前迈进一点就是谬误。人们往往只看重自己，看重与自己利益相关的一面，而忽视了事物的反面，忘记了事物相互转化的过程，这就是人世间产生纷争的根本原因。

人与人之间是这样，国与国之间亦然。几千年来，尔虞我诈，战火硝烟，纷纷扰扰，几无清净平安之日。如果我们认识了事物的两面性和事物之间对立统一的关系，小到完善自我，大到治理国家，都会大有裨益。

如何解决人类社会的纷争呢？老子告诉我们，要采取“无为”的态度应对世事，也就是要顺其自然。顺其自然地追求美和善，顺其自然地避免丑和恶。

关于无为，在《道德经》里有12处提到。“无为”并不是无所作为，不是无所事事，而是不做无效的工作，不做适得其反的工作，该干的必须干，不该干的不能干。遵循事物的自然趋势而为，不争、不逆势而行，就是无为；该放下的放下，有所不为也是无为；顺应天道，无亲无疏，无美无丑，无彼无此，更是无为。无为并不是为了无为，无为是为了无不为。这是老子积极入世的表现，而不是消极出世的表现。

“不言”并不是不说话，而是指不依靠语言去感化人。俗话说，身教重于言传，桃李不言，下自成蹊。上行下效，作为老师、父母，身教更能感化孩子，作为领导人、治国者，身教更能德化群众，使群众都以积极的姿态快乐地生产、幸福地生活，实现国泰民安的盛世景象。

然而功成则弗居，这是老子的重要思想。功成了，任其自然存在，而不能归功于自己，占为己有，更不能居功自傲。要对成败荣辱淡然处之，只有这样，他的成就才永远不会逝去。　

一个想真正有所作为的人，不能把功名利禄看得太重，而应抱着淡然一笑的态度。曾国藩带领“曾家军”攻破南京，平定太平天国，立下赫赫军功后，给弟弟曾国荃寄去一首诗：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”诗中告诫他的弟弟，千万不能居功自傲，越有功劳越要夹着尾巴做人。

诗中屠羊说的典故，出自庄子的《让王篇》。屠羊说是楚国的一个屠夫，曾跟着遇难的楚昭王流亡。在流亡途中，昭王的衣食住行，都是他帮忙解决的。后来楚昭王复国，想起了屠羊说，问他想做什么官。屠羊说回答：楚王失去了故国，我也随着失去了卖羊肉的摊位，现在楚王恢复了领土，我也恢复了我的羊肉摊，生意仍旧红火，还要什么犒赏呢？

昭王过意不去，再下命令，一定要屠羊说领赏。于是屠羊说更进一步说：当初楚国失败，不是我的错误，所以我没有请罪杀了我。现在复国了，也不是我的功绩，所以也不能领赏。我文不能写，武不能战，只是因为逃难时偶尔跟君王在一起，如果君王因为这件事要犒赏我，是一件违反道理的事，我不乐意天下人嘲笑楚国没有法制。

楚昭王听后，更感到屠羊说非等闲之辈，任命他为三公。他死活不肯，并说：我很清楚，官做到三公已是到顶了，比我终日守着羊肉摊不知要高贵多少倍，那优厚的俸禄，比我靠杀羊赚点小钱，要丰厚多少倍，这是君王对我这无功之人的厚爱。我怎么可以因为自己贪图高官厚禄，使我的君王得一个滥行奖赏的恶名呢？因此，我绝对不能接受，我觉得摆我的羊肉摊更心安理得。

谁不想占有豪宅美服，拥有万贯家财？谁不想功成名就，受人尊重与赞赏？但面对从天而降的荣华富贵，屠羊说没有忘乎所以，没有趾高气扬，而是保持了一种难得的平常心。我们必须明白，这个世界少了谁都一样，一切都会成为历史，更何况我们平凡人呢？①8

（未完待续）