(接上期)

第五十章

【原文】

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不披甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

【译文】

人出世为生，入地为死。长寿的人有十分之三；夭折的人有十分之三；本来可以长寿，却自己走向死亡的人有十分之三。这是什么缘故呢？因为他们欲望太盛，享受过度了。听说那些善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到犀牛猛虎，在战争中不会受到武器的伤害。犀牛不对他伸头角，猛虎不对他伸爪牙，武器不对他露锋芒。这是什么缘故呢？因为他没有进入死亡的领域。

【解读】

本章老子根据社会现状对人生进行分析：长寿的人“十有三”，短命的人“十有三”，这是正常的生死状况。长寿与短命，各得其所，了无遗憾。而另一种情况却是：本来可以长寿，却因为欲望过剩而自取灭亡。因此，老子告诫我们：要少私寡欲，杜绝声色犬马，过恬淡清静的生活。这些告诫，对于生活在今天的人们，仍具有十分重要的现实意义。

西方哲人赛内加说：“人生就是通往死亡的一次旅行。”我们要正确地看待死亡。人生一世，草木一秋，生来是偶然和幸运，死去也应淡然和从容。

春秋战国时，齐景公一次率群臣登高游览，忽然感叹韶华易逝，富贵难以长久。用今天的话来说：不能再活五百年。他不禁泪流满面，说：美丽的国都啊，多么令人留恋！假如能长生不老，我就能够永远享受荣华富贵了。旁边陪侍的大臣也跟着忧伤流泪。宰相晏子却站在一边笑了。齐景公不悦，问晏子因何而笑。晏子说：假如尧舜禹等贤明的君主长久地统治国家而不死去，你就只能披着蓑衣、戴着斗笠站在田间视察庄稼的长势，根本没有机会当上国君，更没有时间和心思为死而忧伤了。景公听后十分惭愧。

《吕氏春秋》中说：富贵了但是不知道养生的道理，这样足以成为祸患，还比不上贫贱的人。出去就坐车，回来就坐辇，致力于谋求让自身逸乐的方法，我们把这辇车称为招致脚病的机具；面对肥肉烈酒使劲吃喝，企图强壮自己的身体，我们把这样的酒肉叫作使肠胃溃烂的食品；贪图美色和淫靡之音，追求享乐，我们把这些东西叫作砍伐本性的斧头。这三种祸患，都是随着富贵而来的。所以，古人有的不肯变得富贵，这是因为他们更看重自己的性命。

虽然是古人写的文章，但也照出了今日众生之相，仔细品味，不是十分有现实意义吗？老子告诉我们，养生之道最重要的是顺其自然。

《黄帝内经》是我国最早的一部医学著作，它的有关养生的一段论述，可以说最能阐述老子的养生思想。其中“上古天真论篇”说：“我听说上古时代有称为‘真人’的人，掌握了天地阴阳变化的规律，能够吸收精纯的清气，超然独处，令精神守持于内；锻炼身体，使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调，所以他的寿命同于天地而没有终了的时候。中古的时候，有称为‘至人’的人，具有淳厚的道德，能全面地掌握养生之道，离开世俗社会生活的干扰，精神远驰于广阔的天地自然之中，这种人也可以归属真人的行列。其次有称为‘圣人’的人，能够安处于天地自然的正常环境之中，使自己的嗜欲同世俗社会相应，没有恼怒怨恨之情；行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹彩的衣服。在外，他不使形体过度劳累，在内，没有任何思想负担，以安静、愉快为目的，以悠然自得为满足，所以他的形体不易衰惫，精神不易耗散，寿命也可达到百岁。其次有称为‘贤人’的人，能够依据天地的变化、日月的升降、星辰的位置，顺从阴阳的消长和适应四时的变化，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但仍有终结的时候。”

上古、中古的真人、至人都是传说罢了，如果效仿他们的作为，达到圣人和贤人的百岁寿命则是有可能的！

（未完待续）