诗意清明
清明，既是节日，也是节气，承载着人们对自然的敬畏、对先人的追思和对生命的感悟。
清明节的前身是“寒食节”，《周礼》记载：“仲春，以木铎修火，禁于国中。”在周朝，每年春季二月份左右，宫廷中负责火政的官员便会敲着木铎走街串巷，提醒百姓安全用火。“二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。贫居往往无烟火，不独明朝为子推。”这是唐代诗人孟云卿所作的《寒食》，贫困人家有时连生火做饭都是一件困难的事情。
据史料记载，寒食节的发源地是山西介休绵山，距今已经有2600多年的历史。据《辞源》《辞海》中关于“寒食节”释义：介子推历经磨难辅佐晋公子重耳复国后，隐居绵山。晋文公重耳烧山逼他出来，子推母子隐迹焚身。晋文公为悼念他，下令在子推死难之日（后为夏历冬至后的第105天）禁火食冷，渐成寒食节。
北魏《齐民要术》记载的“寒食醴酪”，正是用杏仁、麦芽等食材熬制成“寒食粥”等冷饮食用；在清代，皇帝宣旨取榆柳之火赏赐近臣，形成“轻烟散入五侯家”的独特景观……现在，寒食节的意向更多地变成了一种士大夫的精神图腾。这个图腾与介子推的风骨有关，与士大夫的名节有关，与“深冤何用道，峻迹古无邻”有关，与“但存介子推，不羡公孙弘”的忠孝之思有关，与华夏文明对火的崇敬有关。
寒食节文化也随着中外文化交流的增加，拓展出多种形式：在日本，寒食节习俗与当地的“镇火祭”习俗融合，形成春季防火的习俗；在韩国，寒食节演变为“寒食省墓”的冷食传统；在越南，有“寒食祭灶”的习俗……
历史上，寒食、清明两节相近，久而久之，便合为一个节日。
清明的习俗有很多，最重要的是祭扫先人坟墓，要清理杂草、焚香烧纸、供奉酒食、添土修坟等，表达人们慎终追远的思绪。《东京梦华录》记载：“寒食节第三天，即清明日矣，凡新坟皆用此日拜扫。”说明清明祭扫，从古至今都受人重视，是非常重要的习俗。
除此之外，清明前后正值春光大好，桃红柳绿、百花争艳、流水迢迢，携家人或三五好友踏青郊游，放风筝、荡秋千、戴柳插柳，也不失为一桩美事。《清嘉录》记载：“清明断鹞，放晦气也。”古人认为放风筝可以放走不好的事情，剪断风筝线的同时，灾病也随之放飞了。
谚语有云：“清明不戴柳，红颜成皓首。”意思是如果在清明这天不将柳枝盘成花环戴在头上，年轻人就会变成满头白发的老人。这话虽然有些夸张，但是古人认为，柳枝能驱灾辟邪，于清明这日将柳枝插于门上或编柳环戴在头上有美好的寓意。
《清嘉录》记载：“清明市上卖青团、熟藕，家人以祭祖先。”青团是清明前后的应季美食——新鲜的艾草汁配合着糯米粉，包裹着黑芝麻、红豆沙等馅料，蒸好后冷却食用，咬上一口便是咬住了整个春天的生机。
古往今来，无数诗人以“清明”为题，写下了流传千古的诗句。从杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，到白居易的“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭”；从黄庭坚的“佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁”，到孟浩然的“帝里重清明，人心自愁思”……诗行间的清明是文化的清明，新旧更替之际，长出生命的年轮。
清明时节，不妨让我们寻着吴惟信笔下“游子寻春半出城”的盛景，踏青郊游，感受春日时光的美好，在青青麦田中、轻盈纸鸢下，见诗意、见传承、见众生。