你要问我到底有没有神？我还真不好回答。就连孔子对这个问题都回避，“子不语怪力乱神”，老夫子是“不语”，不说有，也不说没有，置而不论。夫子还有一句大有深意的话：“祭神如神在。”这个“如”字用的真是妙哉：这神，也有，也没有；现实世界中，神是没有的，但我们又要祭神，祭神的时候，就要“如神在”，假设有神在。也就是说：这个神，是我们心灵中预设的。心诚则灵，神在我们的心中！

　　受了多年的唯物主义教育和科学教育，我们今天总不能还说这个现实世界中还真的有神吧！但是话说回来，科学并不能解决一切问题，比如心灵问题、情感问题、道德问题，很多都不是仅靠科学能够解释的。我们学哲学的时候，老师光讲唯物主义，好像哲学就是辩证唯物主义，其实这也是不全面的。唯物主义只是哲学的一个派别。如果过分强调“唯物”，就会让人觉得这个世界冷冰冰、硬梆梆的，缺乏柔性、缺乏温暖。哲学追求的是意义，哲学的原意，就是寻找那种真正给人生提供最高意义的东西，它想让人的精神有一个最后的归宿，也就是终极关怀。在有形的物质的东西背后，应该有一个无形的更高的东西，即是哲学要寻求的那个东西。还有，理性也不是万能的。没有理性就没有科学和人类文明，但理性也是有限的，思想信仰的形而上领域就是理性的边界。所以，虽然从科学上说、从认识论上说、从逻辑和实验证明上说，我们不能确认神的存在，但是，我们还是宁肯相信应该有神存在，我们头顶上应该有一个不能缺位的神。这是为什么？

　　我们人类是生活在两个世界之中的，一个是现实世界，一个是精神世界。现实世界中可能没有神，但是我们的心中却不能没有神。因为我们需要在我们头顶上有一双审视的眼睛和一个严肃的尺度，这样我们才会有敬畏之心和谦卑之心，我们的灵魂才不会堕落，才不会成为无所畏惧、为所欲为的无赖、流氓和痞子！现实世界有太多纷扰和诱惑，我们需要有一种力量，将我们往精神的高处引领，所以我们需要神。

　　康德是一位伟大的智者，我甚至觉得他比黑格尔还伟大。在康德的三大批判中，他先是在《纯粹理性批判》中将上帝扬弃，声称无法在认识论的角度上证明其实体的存在。但是，如果否定了上帝的存在，势必带来生命价值的不确定性和精神上的孤独，这将对人造成困扰。因而，当年伏尔泰在激烈抨击天主教的同时，也不得不宣称：“如果上帝不存在，也有必要创造出一个上帝。”在《实践理性批判》中，康德不得不又提出上帝存在的悬设。康德这样写道：“只有假定了一个无上的存在者，一个具备与品性相协调的根据的最高自然，这个世界上才能有至善。”我们明白了，康德之所以要假设神的存在，是为了道德上的“至善”：“假设‘上帝存在’，具有道德上的必要性。”康德并没有像尼采那样断然宣告上帝的死刑，他是将上帝安设在一个更为适当的位置。有人这样说康德心中的“上帝”：“有时候，科学的力量越是伟大，人类的心灵倒越发空虚。在高度发达的现代科技生活条件下，人类虽然更加清楚‘上帝’不过是一种假想，虚无的上帝不可能真正解决人类的自由、平等、幸福之类的‘至善’问题，但在自己的同类中尚未出现能够彻底解决这类问题的伟大智者之前，‘上帝’恐怕就仍是一种无可替代的选择。”

　　爱因斯坦的态度与孔老夫子庶几近之。他认为上帝存在与否对他来说并不重要，重要的是人需不需要有所敬畏。倘若需要敬畏，那么就不妨假设他存在。

　　神是什么？这又是一个问题。春节时，我去关帝庙，有人说，关公不是神，他是一个人。我说，人们崇拜关公，是崇拜他所代表的参天大义。到太昊陵去，又有人会说，太昊伏羲只是一个传说，不一定真有其人。我说，人们崇拜伏羲，那是对生生不息的生命之根脉的慎终追远。所以，我说，任何神灵，都是人的最高价值观念的悬置。这个神，不是神秘，而是神圣。他不一定是某个宗教中的神，他指称的是我们应该信仰的最高价值，或者说，是我们的心灵，是我们的情感。我们心中有了神的位置，就可以被告知我们人类生命的价值之所在、意义之所在。如此，我们人类自然就会成为这个世界上的高贵动物。

　　我们可以不相信宗教，但是我们不能没有宗教情感。信不信宗教没有问题，信什么宗教也不是问题，只要我们心中有了神，我们就有福了！

　　阿门！

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　　王吉安