出中州重镇淮阳县城东门，穿过那片《诗经》时代的湖光荷影，向东南行约五六里路，便可看到在大片麦田之间，在白杨树和农舍的掩映中，有一处红砖围起来的大院落。隔着院墙望去，浓密重叠且高低起伏的树木在随风摇曳中传递着阵阵远古的气息。这就是1988年被国务院公布为第三批全国重点文物保护单位之一的平粮台古城遗址。

　　如果不是门口挂着表明身份和价值的牌子，如果不是偶尔有零散的游客带着期盼和疑惑的神态走进去，如果不是里面青砖铺出的甬道两侧还有几块算是配套设施的标识牌，我们实在难以把这块原生态的古丘和老牌国字号文物保护单位的身份联系起来。要知道在1988年，如今已沦落到不堪的三星级宾馆还代表着奢华，主任医师还等同着医术，AAAA级景区还只能在人们“梦里花落知多少”。可就是这处老资格“国保”，在一切都市场化的滚滚红尘中，依然是沉寂冷逸、素面朝天，与那些纷纷被现代手段改造、现代气息熏染、现代理念开发的大挖大建、大红大绿、大鸣大放、大卖大挣的历史文化资源相比，平粮台古城遗址就是一碗清汤淡盐、原汁原味的阳春面，没有鸡精，没有海鲜，有的只是麦子的味道，只是土地的味道。

　　好像它的现状是在喻示着恪守某种精神、坚持某种追求。

　　其实没有这样矫情。平粮台之所以没有被煎炸烧炒地饕餮掉，实在是出于厨子和食客的无奈。

　　几十年来，平粮台古城遗址开发始终是地方主政者、文化人（包括真的和伪的）、投资商和游客们关注和争执的话题，没有动手不是没激情，不是缺钱，也不是政策有障碍，而是无从下手。围绕什么文化主题开发困扰着大伙。

　　平粮台古称“宛丘”，是史籍记载太昊伏羲氏建“都”的地方，也是这位“人文始祖”画八卦、造书契、正姓氏、制嫁娶、结网罟、养牺牲等等，完成一系列文明创造的地方，传说何其煌煌。平粮台下发掘出土了大量距今6000年左右仰韶文化时期的彩陶器物和大汶口文化时期的石器骨器，印证传说，实证当年文化的交汇与融合，令人心仪。这一文化层之上，一座完备的距今4500年的龙山文化古城赫然现身，有防卫设施、有排水设施、有青铜冶炼、有城内区域功能规划，东方文明史上的城市源头地位就此确立。东周、秦、汉大型贵族墓葬叠压错落，墓室沟连，时空穿越，如果放开挖来，足可建起一处规模宏大的古墓博物馆。而平粮台这一名称，又是来自宋代清官包拯到陈州（即今淮阳）赈灾除奸的传说，民情所系，民心所向，值得大书特书。

　　如此一来，传说与考古、文化层与墓葬、陶器与青铜、原始制奴隶制与封建制等等，你中有我，我中有你，各有面目，各有份量，舍不开你，丢不掉他，整个一罐乱炖。

　　这种文化元素的乱炖成就了今天平粮台面目的阳春面。

　　这种厨子与食客的无奈演绎成了历史真实的一种坚守，也就越发显出了这份无奈的憨厚可贵，毕竟没有演变成“管他来者何人，且吃洒家一拳”。

　　这之间就纠缠着历史文化资源的定位问题。

　　历史悠久，势必看得模糊，文化丰富，难免一地碎片。“剪不断、理还乱”的历史观成就了无数历史学家的新视野、新发现。但无论某个历史文化资源内涵多么纷繁复杂，包含的文化主题是一元还是多元，只要我们今天拿出来开发，拿出来推介，都要先坐下来静心研究一番，看它的文化属性或主要文化属性是什么，选准一个或几个点来做文章，以这种客观准确的定位来统领下一步的规划和建设。

　　对于历史文化资源的保护与开发，定位是个纲，其余都是目，纲举则目张。

　　但定位却是个不好干的差使。一是要有真本事。就某个历史文化资源，既要研究它本体这个点，又要研究它同时代、同类型的若干个面，更要研究它上下几千年的线性影响与价值。二是定位准了未必就能实施。有些是客观现状暂不支持准确定位下的实施，这很正常。而有些是定位虽准确却不符合眼下市场化的需求，按此实施挣不来银子，决策者们会给它否了，或抛开定位凭市场化需求来动干戈。

　　就在距平粮台古城遗址不远的淮阳城湖中，有一处画卦台，是传说中伏羲观天象画八卦的地方。虽然文物保护单位级别不高，却也凭着这个传说且四围蒹葭苍苍，台中古柏虬曲，令人望之而生无限遐想。若干年前，经过精心规划层层审批，十亩见方的画卦台上建起了一片殿廊密布、几进几出的仿古建筑群。一处史前文明遗址（即便是传说）被开发成清末民间的小庙，一个穷天人之变的远古智者的身影从此湮没于缭绕的烟火，倪云林笔下的简淡古逸活生生被改造成袁江的红墙绿瓦。

　　我至今闹不明白这盘怪味菜操刀掌勺者的旨趣和动机。

　　如此定位缺失的荒唐和遗憾在全国范围内既不是孤例，也没有停息。比如很多人很多机构乐此不疲的《易经》研究与推介，自娱自乐倒也罢了，怕的是误人害人。

　　由此，我为平粮台古城遗址阳春面面目的保持和乱炖营养成分没有被流失而稍感宽慰，也对下一步更纯正美味的大餐充满期待。