姚化勤

　　五

　　我也把道情看作乡亲们种植的另类庄稼。尽管有朋友送我的资料讲，它起源于道歌，是道士们培育出来的种子，早在老子生活的春秋时期，已经破土萌芽，至今两千多个年头了。

　　理解朋友的意思，无非要告诉我：道情的历史悠久，而越悠久的文化越有价值；我们的道情又最正宗，别忘了，被道教尊为鼻祖的老子也是咱豫东人！所以，在天下众多的道情中，只有咱们的才称得上真脉嫡传。

　　不论多么偏爱家乡的道情，我对此说都不敢轻易苟同。须知，老子的道家和东汉人张道陵创立的道教，思想体系虽颇多相通之处，但二者一为学派，一为宗教，毕竟不是完全的一码事。即使家乡道情源于道教信徒们劝善布道的道歌，想来，源头也应在道士盛行的唐代，起码不会早于东汉吧？何况从我看到的所有的家乡道情戏中，根本找不到修仙学道、隐身避世的内容，相反，大多剧目倒是在歌唱人间正义，讲述伦理道德，反映世俗生活，充满了乡村的烟火味。其表现形式更不像道士们自我描绘的那样：“我吃的是千家饭化半瓢，我穿的是百衲衣化一套”，拍着渔鼓，走街串巷地化缘卖唱。大概从1905年家乡第一个道情班成立之日起，它就登台演出了，直到今天。唯独开始时，伴奏的乐器仍以渔鼓为主，唱腔还保留着字多韵少、亦说亦歌的特点，可以看出某些“唱道歌”的痕迹。但很快锣鼓管弦便取代了渔鼓；到了民国后期，它已经将大鼓词、坠子嗡、民间小调“莺歌柳”和越调、曲剧，以及某些古代曲牌融为一体，取其所需，形成了自己独具特色的唱腔板式，如“铜器垛”“一枝梅”“一锣切”“小五板”“慢二八”等等。这些板式既不同于道歌，也和义乌道情、陇东道情等外地道情迥然有别。所以我认为，家乡道情固然与道歌有着深远的血缘关系，但道歌终究只是它几种元素中的一种。实质上，它是吸纳民间说唱艺术，当地戏曲音乐和表现形式，经过长期孕育，逐步成长起来的一个全新的剧种。其知识产权理所当然地应归属于我的父老乡亲，特别是他们中那些默默奉献的艺人们。

　　六

　　我为我的乡亲们感到自豪。当然，对我的先祖也满怀着敬意。虽然我不相信他们早在春秋时代便播下了道情戏的种子，但我知道他们是智慧的，两千年前就创作出了《诗经》中的《陈风》，歌颂美，鞭挞丑，开启了华夏文明的源头。其实，家乡道情源于何时并不重要，重要的是它的血脉里流淌着先民们遗传的文化基因，重要的是它身上所体现出来的足以开人心智的创造精神，重要的是我们该如何把这种基因和精神一代代地传承下去……

　　令人欣慰的是，就在我和那位学者型领导合作的《道情戏》一书付梓出版的时候，家乡传来了好消息：我们的道情被列入了国家文化遗产名录。县政府对此十分重视，采取种种措施，包括把剧团职工的工资列入县财政发放等，从根本上解除了演员们的后顾之忧。应该说，环境是可以改变的。正是我的家乡从领导到庄稼汉，大多人都喜欢道情、爱护道情，为道情的健康成长创造了良好的条件，剧团人员一度混乱的思想才迅速稳定下来，又排演出好戏连台，受到了乡亲们、尤其大叔一样的中老年乡亲们的欢迎。

　　今天，不仅电视机，电脑也开始落户乡村了。现代化的飓风越吹越猛，而家乡道情——这株长在梨园里的豌豆秧子，非但没被连根拔起，花儿反而愈开愈盛了。由此，我有理由坚信，明天，它还会一如既往地开下去，一茬一茬，开成一道兼有花儿芬芳和粮食香味的永恒风景。