杨箴廉

西汉末年，王莽篡汉。同时，天下连年遭受自然灾害，盗贼蜂起，民不聊生，纷纷起义讨莽。此时，南阳李通鼓动刘秀、刘縯兄弟等在湖北舂阳（今湖北秦阳县境）起兵。刘秀遭莽军追杀，至骨头冢，匿何氏家。何以子饰刘秀衣冠代死，刘秀夜得遁。后被莽军发觉，返兵屠何氏满门，刘秀继位（为光武）收葬残骨，为骨头冢。骨头冢位于村东侧，呈方形台地，原高约7米，面积约1万平方米，冢上建光武庙。岁月沧桑，几经修复。明万历二十四年（1596年）知县王钦诰重修，有大殿三间、卷棚三间。冢四周筑有土寨墙，冢上亦修有土寨。清咸丰年间，骨头冢村文生黄峨峰倡捐修寨，易名“忠义冢”。民国二十八年（1939年）改修砖寨，开东西二门；冢前建火神庙、奶奶殿及东西配房。冢上大殿居中塑有光武帝像，两侧亦塑有四大金刚像。从右至左，依次是邓禹、铫期、岑彭、马武。邓禹乃东汉初军事家，官至大司徒、邓候，居二十八宿（袖）之首。

清末至民国时期，盗贼蜂起，土匪横行，到处烧杀抢掠，民不聊生。据说，有股土匪，常去骨头冢寨借粮，当他们派出探子踩盘时，老远就看到骨头冢寨墙上，旌旗飘扬、甲士林立，邓禹、姚期等四大将带领兵士轮值守寨，以保地方平安。土匪惮于光武帝威名，再也不敢算计骨头冢寨了，之后，光武庙香火更加旺盛。正所谓，受一方烟火，保一方太平。

笔者祖居大凡村，距骨头冢约一华里，小时常随老人一起烧香祭庙，祈求平安。常听老人说：云台二十八将之首的邓禹，家是南顿邓湾人（今属项城市）。邓湾在谷河旁，民谣云：谷河上八里出邓禹，下八里出娘娘（曹窑曹娘娘）。事虽可信，终属传言，怎足为凭？后见项城市政协编《守望文脉》下册，项城历史文化要览，知邓湾位于南顿东南2公里处，地处谷河侧，汉时有邓姓人居此而得名，邓禹死后，其墓便筑在邓湾村北面的谷河侧，墓前还立有三座碑。可惜1955年挖河，墓与碑均被毁，追悔莫及。关于邓禹墓也众说纷纭，有说是埋骨处，也有说是衣冠冢。但不论是衣冠冢或是埋骨处，既然邓禹死后，被葬在邓湾，就一定有其重要原因。

史载，光武帝刘秀的父亲刘钦，曾在南顿当过县令，所以刘秀将南顿作为第二故乡（有说刘秀即生在南顿县衙后院），邓禹和刘秀小时候是同学，又一生为刘秀所倚重。为报答刘秀的知遇之恩，邓禹在生前就立誓，死后葬在南顿，为光武帝守护第二故乡。南顿附近有个邓湾，是邓氏族人居住的地方，邓禹原本就是邓湾人，所以死后便葬在了邓湾。另一种说法是：邓禹为替光武帝守护第二故乡南顿，死后便葬在了南顿附近的一块风水宝地，谷河转弯处。葬后，邓禹的子孙为给邓禹守墓，便分派了一支嫡亲，迁居墓旁，之后，人丁兴旺，繁衍日盛，自然形成了一处大村庄，因全村人都姓邓，而且村居河湾处，所以便命名为邓湾，即是后来的邓湾村。若照此说法，则邓湾村民理应是邓禹的后人。

关于邓禹的出生地，史家早有定论：邓禹（公元2年~58年）字仲华，南阳新野人，东汉初著名军事家，云台二十八将之首，官大司徒、邓侯，改封高密侯，进太傅，元平元年去世，谥号元候。邓禹年轻时与刘秀同学，更始元年刘秀巡行河北，邓禹前往追随，提出“延览英雄，务悦民心，立高祖之业，救万民之命” 的方略，被刘秀称之为萧何。况且，东汉时南阳郡邓氏，家族显赫、世代将相，又有谱牒可寻，是绝对错不了的。显然，第一种说法不符合历史事实。若照第二种说法，邓湾村的村民自然是邓禹的后代了，此说更合乎情理，比较真实可信。据载，邓禹有十三个儿子，《后汉书》载长子邓震、次子邓袭、三子邓珍、六子邓训及少子邓鸿。其他儿子从地方志上或可查出，但不知为邓禹守墓的是他哪个儿子，或是近支。历史也无记载，笔者寡闻，又不敢主观臆断，不过邓禹葬后，墓前立有三座碑，照理，像这样大的事情，碑文中应有详细记载。可惜的是，墓与碑均被毁，此事又陷入谜团，无从考证。如果邓湾村的村民保存有谱牒，从谱牒中也可查出详情。

据知情者透露，项城原属商丘地区，1955年挖河时，商丘地区文物部门来人，将邓禹墓、墓碑及碑文，拍成照片，带回商丘，建档保存。揆情度理，既然邓禹墓址在项城邓湾，那么，有关邓禹墓的宝贵资料，项城理应保存一份。那样的话，邓禹墓是邓禹的衣冠冢，还是埋骨处，以及邓禹与邓湾邓氏族人的关系，自会水落石出、大白于世。不过，这些其实并不重要，重要的是邓禹作为东汉初的大臣，出生入死辅助刘秀建立东汉，又主动提出死后葬在南顿，为光武帝守护第二故乡，邓禹的后代，在邓禹死后，从南阳迁居南顿，协助邓禹完成遗愿，也为光武帝守护第二故乡。这种无私奉献的精神，值得我们敬仰和学习，邓禹更不愧为一代良臣，流芳千古、光照后世，为邓禹守墓的邓氏族人，也可称得上盛世良民了。