崔国发

为什么要有诗心？有道是：“诗者，天地之心也。”诗人在其作品中凝聚着天地之魂与万物之灵，上推天地之理，下通物事之情，乃可俯仰天地，虚实相生，物我密契，情景交融，聚于精而会其神，会于心而寄其意，令人在美的流连与感悟、诗的归潜与逸出中，成就诗人的审美人格与艺术境界。当我读了王猛仁先生即将出版的散文诗集《平原帖》，便情不自禁地赞叹：他是一个散文诗的有“心”人，一个有诗心的诗人，一位豫东平原热情洋溢的歌手和专注于抒写生命、情思与心灵而产生广泛影响的诗人。

王猛仁的散文诗，在心为志，发言成诗，旷远绵邈，气韵畅达，他的作品既浸润着中原博大精深的文化养分，又体现着作者真挚动人的人生情思，常常起兴于自然，徜徉于山水，寄情于爱心，游赏于性情，见物兴感，澄怀观道，静照忘求，灵心独标。他的诗心飞扬，主要体现在抒写天地道心、草木本心、玉壶冰心和仁厚宅心上。他的散文诗文本，有效地激活了广阔的诗歌势能，打造了本真的温情之作，在豫东坦荡如砥的平原上寄慨写意，充分彰显出诗人以心会心、形神兼备、切入灵魂的艺术魅力。

一是参透天地道心。好的散文诗，不可忽视阴阳变化的天地自然之道，而恰恰需要于“天人合一”中反映诗人内在精神与心灵的波动，于“自然的人化”与“人化的自然”中，与天地参，或赞天地之化育，融入作者对于生命、物性与天地道心的深入思考。王猛仁散文诗的一个重要特点，就是把他对于天地、自然、万物的独特感受与体察投射于心，落诸笔端，表现天地自然的博大与精微，凝结为一首首参化灵性慧心、关切天地道心的锦绣华章。“天空，蓝得发紫。当七色阳光飘飘洒洒，一只银鸟正准备载她，单飞，时而怅然若失，时而步声如雷。/雨，抒情地落下来。黑压压的树林茫无边际，把重重叠叠的排比句，凝成并非浪漫的旅行。就像那流水，忽然间精神抖擞（《远游》）。”诗人把心灵沉浸到大自然的律动里，领略大自然的机趣，天上的“七色阳光”和“银鸟”，地上的“树林”和潺潺“流水”，可谓有声有色、活色生香，产生出多彩的灵光、精神的美色与浓郁诗的意，由此让我们体会到人生的智慧和天地大道，获得对天地自然及自然中的事物审美观照时精神上的抖擞与愉悦，抑或是“怅然若失”的多重意味。举凡天上的雪花、繁星、霞光、月色、浮云、夕照、奔雷、大雁、海鸟，地上的菊痕、轻舟、河岸、密林、空谷、樱篱、古城、书院、寒亭、古道，自然中的一捧泥土、一道山泉、一泓溪水、一碧莲池、一座草原、一尊礁石、一叶春茶、一窗幽梦、一剪烛光、一片翎羽，万物中翩飞的蝴蝶、亭亭白桦、湿漉漉的蝼蚁、茂密的垂藤等，都能做到有静有动、有虚有实、有远有近，令人眼花缭乱，应接不暇，诗人由此展开心灵与自然的对话，彼此互补互证互摄互映，从而让自己的心灵承载天地大道之运行，感悟自然万物之幻化，体认生命哲学之意蕴。

二是厚植草木本心。所谓“本心”，就是本来的心愿。好的散文诗，当是一种出于自然而启发人“生其本心”的生命哲学，是诗人以一颗自洽自足的心灵与草木万物的契合所焕发出来的美。“草木有本心，何求美人折（张九龄）。”“草木蔓发，春山可望（王维）。”散文诗人应从古人的诗文中获得创作的启示，在这方面，王猛仁的作品即是一个较好的例证。他的散文诗回归本心，化入草木，于自然的本真中，悠然自得地体味人生的景象，求取生命的清净一如。“大地没有障碍。/似乎一切生长的与静默不变的大山，都一一露出亲切的本意，不卑不亢。/此刻，我的心只装下山川、草木与大地（《站在山顶往下看》）。”一草一木都有自己的本心即如诗人所言的“亲切的本意”，他丰富的内心容纳得下美丽的江山与旺盛的草木，有人说：“人是有草木本性的，兀自生长，把自己活成了一道景观。”读了王猛仁清新透彻的诗句“大地没有障碍”，我也更进一步加深了对这句话的理解。“望着这里的一草一木，终于可以按照自己的想法写一首情诗了（《密林深处》）。”春日葳蕤的草木萌发勃勃生机，诗人如坐春风，欣欣向荣，坐看两相悦，以其茂盛纷披的景致自比心愿，从而感遇而生情，情不自禁产生了写情诗的冲动，这是草木的“本心”使然。“缠绵的乐曲和漫山的草木被拽在手里，你挣扎，却无力追随（《秋荷》）。”诗人写“秋荷”而未见荷，而是从对漫山的草木和缠绵的乐曲的视听中表达真性情，草木的本心隐藏着一种爱的品质，也衬托出秋荷的纯洁而本真之美。“我陷入了一棵古榕树的内心，不知所措。/一种默念，在嫩绿的色彩下诞生，又在泛黄的纸笺中倾诉（《默念》）。”诗人写古榕也不忘其初心，古榕仿佛通了灵性，诗人的倾诉与默念，情真意切，也是一种美好的祝愿。“我辗转于山野苍翠。/甘愿守候于一粒草种从掌心间惊醒（《七月风》）。”“愿意躲在草叶下面，嚼着白云，绷紧诗人的心（《望远》）。”“仿佛睡在草地上，微笑着，紧盯着彼此的呼吸（《绘制》）。”草木有生命，万物皆有灵，最抚诗人心，无论是生长在苍翠的山野，还是风中的草叶与草地，都悉数落满生机的质感，氤氲清新的香气，发出怡悦的呼吸，而让人油然而生出一种行芳志洁之情。“脚下草叶上生长的记忆，俨若阳光下即将掀开的一页页故事（《太阳花》）。”“一方茵茵的碧草，已把你的影子叠进塬上的字里行间（《正隆起夕阳的内心》）。”诗人与草木的性情相近，即使在记忆中也想与那些生动而茵茵的草叶相亲，彼此真心相待，心即草木，草木即心，二者相映互鉴，内心便更加清澈澄明。“我惊叹于平凡的花序，悬挂在起伏跌宕的叶蔓之间，它瘦长弯曲的枝条，让两只鸟雍容自若（《紫气》）。”人有草木心，万物皆温润，诗人于平凡的花序中惊叹，于繁杂的叶蔓间寻觅，一缕缕春天的紫气袅袅升腾，与草木的生长同心同向，由此实现了花品、人品与诗品相统一。为此，诗人所言的草木本心，即是借草木说事，可使诗性与灵性互显、自然之美与人的心性相通，或许这就是王猛仁散文诗之所以赢得称许的奥秘所在。

三是观照玉壶冰心。好的散文诗，还要善于抒写爱的情态与美的情怀。有了爱就有了一切，有了美也便有了灵心与诗情及丰富的心灵世界。王猛仁是运用散文诗写情的高手，之所以用“玉壶冰心”来论述，是因为他的散文诗有情有义、有滋有味，常常在平易而动人的文字中尽抒乡情、亲情、友情、爱情之美，尤以爱情诗写作见长。玉壶冰心，取自唐代诗人王昌龄的诗句，以此可比喻人的纯洁清白的情操，也可比喻爱情的忠贞不贰。诗人写爱情的纯洁，借助的比喻贴切、自然、浪漫而富有诗意。如：“如同脚下的积雪，在阳光下组成碧绿的春水，滋润着娇弱的爱情（《站在夜的原野》）。”“此刻，我瞥见了洁白无瑕的荣光（《瞻望》）。”“天地澄明。/心灵的城池，已陷入冉冉欲来的曙色，唯有远方的祝福，把一缕思念送入苍穹。/大地温柔的眼眸，将我手里的文字，代入春天的呼吸（《春信》）。”“当礼花万里，在春光乍泄的颂辞里，我的爱，宛如绽放的梅花，在爱人的眼睫上翻飞（《春爱》）。”——诗人在这几章散文诗中，用“积雪”“春水”“眼眸”“梅花”等意象和“洁白无瑕”“天地澄明”等词语来表达内心纯洁神圣的爱情，秀逸清新，真挚感人。“那些芬芳，曾经是心灵的距离，浸渍在青山绿水里（《比如》）。”“我多想，用我的淡泊与纯真在你我的心房之间，筑一座彩桥，只容得我们两个在上面行走，我临摹着你的脚步，如影随行（《回声》）。”“心似燃烧的火，只有我，期待着另一颗心的会合（《碎片》）。”“走进清绝脱俗的世界，满眼的花香，正扑打着浮尘，在生命的五色天地里，演绎着琴瑟和鸣（《花香》）。”无论是芬芳的浸润、彩桥的搭建，还是心灵的遇合、琴瑟的和鸣，都可见抒情主人翁的深挚情意，同声相应、同气相求、心心相印、两情相悦，就是诗人所理解的爱情的真谛，两心映鉴，真情斯见，诗人从纯洁无瑕、清澈见底的玉壶中捧出一颗晶莹剔透的冰心，使情感的吟咏别有韵致，生动传神。他的诗心即是一种浸润了审美情感的性灵之心。

四是涵养仁厚宅心。好的散文诗，必以诗心深解诗理，进而体现诗人仁厚的宅心、灵动的心曲和大爱、大美、大善的襟怀。宅心，就是居仁由义，就是养心、存心和修心。宅心仁厚就是修道践德而行善仁爱，指诗人忠心厚德、居心仁爱、乐善不倦而待人宽容。这种仁爱之心，是一种发自内心的、洵无私心杂念的纯洁的爱心或善举，只有宅心之纯，方有仁德之厚。王猛仁的散文诗体现了强烈的社会责任感、人文关怀和对世道人心的质询，他的诗心与“道德心”“智慧心”紧密相连，通过饱含哲理的文字，找到了精神性、仁爱性之于散文诗的意义。“在阳春，在云间，在月的山道上，伸着虔诚的光德，将一曲洁净、清爽的歌驮向久远（《晨游智藏寺》）。”在这首诗中，仁厚宅心表现为“虔诚的光德”，诗心即仁心，仁心就是虔诚、庄严、神圣的“道德心”。诗人寄慨深远，意味深长地写道：“走近亦属偶然。/怀揣着它深切的良善，企图编织一则诗意的故事，以此慰藉我早已干涸的心（《偶然》）。”“也许，我始终抵达不了诚实与凝重的彼岸，但我会将这把燃烧的蔚蓝传递给平原，让她变得无比壮丽（《聆听》）。”且不说“偶然“是哲学的词汇，此处所说的“深切的良善”“诚实”，即善良心性、诚信品质，关乎道德，关乎仁厚宅心，诗心萦系着“道德之心”，宅心仁厚，是实现人格理想，诚善诚美，读来无疑是一次道德的升华，也是一次诗心的震颤。诗人试图让哲学照亮诗心，他的仁厚宅心还体现哲学层面的修为，哲学就是智慧之学，因此，他所展示的诗心，还是耐人寻味的“智慧心”——“在幻想与理性的追求中，远方，有没有一个金色的原野（《有雪花飞过》）？”“尽管那些地方没有仙风道骨，但它以坚硬的翅膀，飞翔（《夜的深处》）。”“碧水和祥云一定会寻找一条爱的路径（《假如我预先醒来》）。”“被草原沐浴一次，能拂去身上的尘埃（《甘南一梦》）。”“茶有灵运……她与心灵之水相融，便会成为人间的一瓮灵魂之水，让你尽品芸芸藉藉中生命之真谛（《品茶》）。”“我们是同一朵荷花上绽开的两瓣红蕖，低垂着曾经高傲的头颅，温柔地漾起生命的本源（《旋律》）。”幻想与理性、仙风道骨、祥云、拂去身上的尘埃、灵魂之水、本源等，莫不与哲学与智慧息息相关，如何在散文诗中安放一颗有智慧的心灵，充分体验生命的真义、深邃的思考？王猛仁为我们蹚出了一条直击灵魂的新路，且看：“财富和权贵，从来都不是从内心发出的呓语；爱情与友谊，在我兴致勃勃的眺望里却时时带着温暖、葱绿和花的鲜艳（《密林深处》）。”“快乐与自由，以及圣洁的甜蜜，孩童般雀跃着，像青春一样俊美（《伫立》）。”诗人敢于将财富爱情、友谊、快乐、自由等形而上的词汇引入诗中，却不是凌空蹈虚，而是虚实结合，以实证虚，选取了葱绿、花、雀跃等感性可见的形象加以表达，给人以真实而缥缈、切近而悠远的智性启迪与艺术享受。他的诗心，同时融通了中国儒、道、禅的“道德心”与“智慧心”，散文诗因此而充满着至真之性、至善之思、至深之志、至悯之情、至旷之怀、至灵之心也。

总的来说，王猛仁散文诗中的“诗心”，无论是天地道心，草木本心，还是玉壶冰心，仁厚宅心，都在“我”与“他者”之间建立了一种情感交融和心物相契关系。一方面，他的诗心有所“归潜”，亦即心灵的旨归与依托，返璞归真，物我与一，明心见性。另一方面，他的诗心，又是从内心中自由地逸出，“逸出即为魂魄”，从而获得较大的思想与艺术双重逸出值，并带给我们以美与智的启示。他的散文诗，既立足豫东平原吟哦，又跳出中原大地求索；既有生命内部的细致体味，又有超拔的灵性之美；既有人道主义仁爱情怀，又有天地道心博大境界；既对自然万物深入统摄，又对生命哲学诗性探询。散文诗能够如此的共情、共意、共智、共理，引起读者的广泛共鸣，殊为不易。

是为序。